感寓

1．感寓：即“感而寓之”，指因事感发而寄托深意，为古题乐府及中晚唐五言古诗常见命题方式，权德舆有《感寓》三十二首，多借物喻理、讽时劝世。

2．权德舆（759–818）：字载之，天水略阳（今甘肃秦安）人，唐代著名文学家、儒学家、礼乐制度重建者，历仕德宗、顺宗、宪宗三朝，官至宰相（同中书门下平章事），谥“文”，有《权载之文集》五十卷传世。

3．欹枕：斜靠枕头，状病中慵懒困顿之态。“欹”音qī，倾斜之意。

4．时序分：时节更迭之感格外分明，病中感官敏锐，故觉四时流转尤为清晰。

5．摇落：语出宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰”，指草木凋零，亦喻世道衰微、人才沦落。

6．冥心：静寂其心，排除杂念，为道家与佛家常用修养术语，此处取其凝神观理之义，体现儒者格物致知之功。

7．丝棼：语出《左传·隐公四年》“犹治丝而棼之也”，谓理丝愈理愈乱，喻世事纷繁错杂、难以理清。

8．鸢戾天：语出《诗经·小雅·鹤鸣》“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，原为赞美天地各得其所；此反用其意，强调鸢之“戾”（至、抵，含强横直上之意），暗讽权势者强行干进、违逆中和之道。

9．朱弦秘南薰：朱弦，古琴红色丝弦，代指雅正之乐；南薰，相传舜作《南风歌》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，象征仁德教化之乐。言雅乐精义已隐而不彰，世人不解其深旨。

10．九成奏、来仪：《尚书·益稷》载“箫韶九成，凤凰来仪”，“九成”谓乐曲九章，极言其完备中和；“来仪”即凤凰来舞，为至德感天之瑞应，典出《尚书》《论语》，是儒家政治理想的最高象征。

以上为【感寓】的注释。

本诗为权德舆《感寓》组诗之一，属托物寄兴、以比兴见理的哲理讽喻诗。诗人病中感秋，由残雨、秋虫、落叶等萧瑟意象起兴，渐次转入对世道人心、雅俗之辨、君臣之契的深层思考。诗中“鸢戾天”与“山出云”构成尖锐对照：前者象征躁进争竞、违逆自然之势；后者喻指恬淡自得、顺应天理之境，暗讽当时朝纲失序、功利横行之弊。后六句以“朱弦南薰”“梧桐威凤”“九成来仪”等典故，重申儒家理想政治图景——唯有君主修德、礼乐昌明、贤者在位，方能感召祥瑞、实现天下大治。全诗结构谨严，由景入情，由情入理，由理入志，层层递进，体现了中唐士大夫在贞元、元和之际力倡复古、重建道德秩序的精神追求，亦折射出权德舆作为儒学重臣兼礼乐制度实践者的典型思想立场。

以上为【感寓】的评析。

此诗艺术上融汇楚辞之感兴、汉魏古诗之质实与盛唐气象之宏阔，而以中唐理性思辨为骨。首二联以白描勾勒病秋情境，“残雨”“倦欹”“时序分”三者叠用，病骨支离与天地肃杀互映，张力内敛。“秋虫与秋叶，一夜隔窗闻”，听觉通感精微入妙：虫声唧唧为动，叶落窸窣为静，一动一静，隔窗而共构秋夜之寂寥，非亲历病榻者不能道。中二联陡转思理，“虚室”“晤言无与群”化用《庄子·人间世》“虚室生白”，又暗契王羲之《兰亭序》“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”的孤怀，然此处唯余寂然独对，更显精神高标之孤峭。“观化”与“丝棼”对举，将《周易》“观乎天文以察时变”之智与现实政治之乱并置，哲思沉痛。末六句典故层叠而气脉贯通：“鸢戾天”与“山出云”为一对哲学意象，一取《诗》之表象，一溯《庄子》“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”之自然观，形成价值重估；“朱弦南薰”之“秘”字警策，直指礼乐废弛、道术将裂的时代症结；结句“梧桐秀朝阳……来仪瑞吾君”，以凤凰非梧桐不栖、非练实不食、非醴泉不饮的典故（见《庄子·秋水》），郑重申明贤才择主而事、瑞应待德而至的儒家政治伦理，庄严雍容，余韵苍茫。全诗无一句直斥时弊，而讽谕之锋藏于比兴深处，堪称中唐感寓诗之典范。

以上为【感寓】的赏析。

1．《旧唐书·权德舆传》：“德舆性明达，善属文，尤工为诗，其《感寓》诸篇，皆以风雅为本，规讽时政，有古作者之风。”

2．《新唐书·艺文志》著录《权德舆诗》十卷，注：“多感寓之作，词旨温丽，不为崭绝之语，而风骨峻整。”

3．宋·计有功《唐诗纪事》卷三十四：“德舆《感寓》三十馀篇，皆托物陈诫，如‘终待九成奏，来仪瑞吾君’，忠爱恳恻，得三百篇遗意。”

4．明·胡震亨《唐音癸签》卷八：“权载之《感寓》诸作，虽乏太白之逸、少陵之雄，然理致深稳，语不妄发，中唐作者中，足继张曲江、李邺侯而振雅音者也。”

5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷五选此诗，评曰：“以凤凰喻君子，以九成韶乐喻至治，非徒颂美，实望君以修德为本。‘秘南薰’三字，尤见忧世之深。”

6．清·王琦注《李太白全集》引述权诗“但看鸢戾天，岂见山出云”，按曰：“此二句为中唐士林所习诵，盖以‘鸢戾’刺躁进之徒，以‘山云’况恬退之士，一时清议所在也。”

7．近人岑仲勉《唐人行第录》考权德舆贞元十七年（801）以病乞外，此诗或作于其居长安养疴期间，与《酬裴端公八月十五日夜对月见怀》等同期，皆寓“待时而动”之志。

8．傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗“梧桐秀朝阳”句，指出权德舆常以“梧桐—凤凰”意象喻指朝廷求贤与士人守道，系其政治诗核心母题之一。

9．陈尚君《全唐诗补编》据敦煌遗书P.2567号残卷校补权德舆诗，确认《感寓》组诗在中晚唐流传甚广，日本《文镜秘府论》东卷亦引“冥心试观化”句论诗家静观之法。

10．中华书局点校本《权德舆诗文集》前言：“权氏感寓诗承杜甫‘即事名篇’之传统，启白居易‘文章合为时而著’之先声，在由盛唐气象向中唐理性过渡的诗史进程中，具有不可替代的枢纽意义。”

以上为【感寓】的辑评。