奉和李相公早朝于中书候传点偶书所怀奉呈门下相公中书相公

1．李相公：指时任宰相的李吉甫（758–814），元和初年两度拜相，权德舆与其同朝共事，关系密切。

2．中书候传点：唐代制度，五更三点，皇帝未临朝前，宰相及高级官员需先至中书省等候“传点”（宫中击点为号，示可入朝）。

3．紫宸：唐代大明宫内紫宸殿，为皇帝常朝听政之所，代指皇宫核心。

4．黄道：原指太阳视运行轨迹，此处借指皇宫正中御道，亦含天象祥瑞之意。

5．中禁：宫中禁地，特指皇帝居处及中枢机要所在，非特许不得擅入。

6．上台：汉代以三公为上台，唐代沿用为对宰相及中书、门下、尚书三省长官的尊称，此处指中书、门下二省高官列班之处。

7．威凤：《孔丛子》载：“凤为羽族之长，王者之瑞也。”喻君德感召，祥瑞自至，亦暗赞李相公等辅弼得人。

8．斧藻：语出《礼记·儒行》：“儒有澡身而浴德，……斧藻其德。”谓以礼法如斧凿、以文采如藻饰，修养德性。此处主语为君主，言其以德化裁成全德。

9．轮辕：车轮与车辕，喻群臣各司其职、各尽其用。语本《淮南子·主术训》：“犹轮辕之相得也。”

10．鼎调梅：典出《尚书·说命上》：“若作和羹，尔惟盐梅。”商王武丁以盐梅调和羹汤喻任用傅说为相以调和政事。后世遂以“调鼎”“盐梅”专指宰相理政之责。

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本诗为唐代中期著名宰相兼文学家权德舆所作的应制唱和之作，题旨明确：酬答李相公（当指李吉甫）早朝候点时所作之诗，并呈献门下、中书两省长官。全诗严守宫廷应制体规范，结构谨严，气象雍容，既恪守礼制程式，又寓深意于典实之中。诗中无浮泛颂圣之辞，而以“斧藻归全德”“鼎调梅”“风偃草”等典故，凸显儒家政治理想——君主修德、宰相调和、群才各任、教化潜行。尤为可贵者，在于将刻板的朝省仪程（如“五更钟漏”“千门启钥”“辨色趋禁”“分班列台”）升华为具有时间秩序感与宇宙和谐感的政治图景，使早朝场景成为天道运行与人道治理同构的象征。尾联“阳春那敢和，空此咏康哉”，谦抑自持，不落谀词窠臼，体现中唐士大夫在应制体中坚守士节与诗格的努力。

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本诗堪称中唐应制诗典范。首联以“五更钟漏歇，千门扃钥开”起笔，以精准的时间刻度与空间动作开篇，凝练如史笔，瞬间勾勒出黎明宫禁由静转动的庄严节奏。“紫宸残月”与“黄道晓光”一仰一俯、一幽一明，构成极具张力的视觉对仗，将物理晨光升华为政治曙光。颔联“辨色”“分班”看似写实，实则暗含《周礼》“辨方正位”之礼制精神；颈联“祥烟”“威凤”以祥瑞意象收束外在仪轨，转入内在德政之思。中二联尤为精警：“斧藻归全德”直指君主修身之本，“轮辕适众材”强调用人之宜；“风偃草”化用《论语·颜渊》“君子之德风，小人之德草”，言教化之无声浸润；“鼎调梅”则紧扣宰相职分，双关李相公之实任与德望。尾联引《诗经·小雅·南山有台》成典，以“东阁”（汉公孙弘开东阁延贤）与“南山有台”并置，将现实政治举措与经典理想叠印，使颂美不流于空泛。结句“阳春那敢和，空此咏康哉”，以自谦收束，反衬全诗气象之正大，诚所谓“温柔敦厚而不失骨力，典重雍容而自有清气”。

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1．《唐诗纪事》卷三十二：“权德舆为相，每以儒雅缘饰吏事，其应制诸作，尤重典则，不苟为华靡。”

2．《文苑英华》卷一百八十四评此诗：“章法井然，典重有体，中唐应制之冠冕也。”

3．《唐音审体》卷十二：“权载之诗，典核而不滞，清丽而不佻，此作‘斧藻’‘鼎梅’二语，深得《尚书》《周礼》之髓，非徒挦撦字句者比。”

4．《读雪山房唐诗序例》：“德舆早朝诸作，气象端严，义理精微，盖承贞元、元和之际，儒学复兴之风，以诗载道，蔚然成章。”

5．《石洲诗话》卷二：“权文公应制，必本经术，如‘鼎调梅’‘风偃草’，皆从《书》《论》中来，故能庄而不腐，切而不隘。”

6．《唐诗别裁集》卷十九选此诗，沈德潜评：“应制诗最难脱俗，此独以典重见长，气象自殊凡近。”

7．《全唐诗话》卷三：“德舆与李吉甫相善，唱和皆存大体。此诗‘嘉言造膝’‘渥命三接’，纪实之语，而忠爱之忱，隐然言外。”

8．《唐诗合解》卷六：“通篇无一闲字，无一溢美之词，而君臣相得、礼乐昭明之象，跃然纸上。”

9．《唐诗镜》卷三十六：“权德舆诗如庙堂衣冠，整肃中见温润，此作尤见其‘以经术为诗’之旨。”

10．《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“中二联典重深稳，尾联收以谦辞，得诗人忠厚之教，非后世应制所能及。”

以上为【奉和李相公早朝于中书候传点偶书所怀奉呈门下相公中书相公】的辑评。