知非

1．知非：典出《淮南子·原道训》及《庄子·寓言》载蘧伯玉年五十而知四十九年之非，喻君子自省改过、进德修业之功。

2．名教：指以正名定分为核心的儒家伦理教化体系，始见于《世说新语》，魏晋以降成为儒学核心概念，强调礼法秩序与道德规范的教化功能。

3．搢绅：亦作“缙绅”，原指插笏于带，为古代官员装束，后泛指士大夫阶层。

4．行道：践行儒家之道，即修身齐家治国平天下的实践，非仅理论认知。

5．狂歌：指放达不羁、违礼任情之歌咏，如阮籍穷途之哭、嵇康临刑奏《广陵散》等魏晋风度之表现。

6．深山：象征远离政治中心与人伦日用的隐逸空间。

7．丰草：繁茂野草，喻荒寂无人之境，亦暗指缺乏人文教化、徒具自然之貌而无道德内涵的虚空所在。

8．权德舆（759—818）：字载之，天水略阳人，中唐著名儒臣、文学家，历仕德宗、顺宗、宪宗三朝，官至礼部尚书、同中书门下平章事，谥“文”。

9．《全唐诗》卷320收录此诗，题下无序，当为自警自励之作，作年不详，约在贞元中后期其主持太常礼乐、倡明儒术期间。

10．此诗属五言绝句，仄起仄收式，押上声“道”“草”韵（《广韵》豪韵），音节顿挫有力，契合其刚正立言之旨。

以上为【知非】的注释。

此诗为权德舆《知非》一绝，立意清峻，旨归儒门正道。诗人以“知非”为题，暗用蘧伯玉“年五十而知四十九年之非”典，强调自我省察与道德精进之功。首句直陈“名教自可乐”，高扬儒家纲常伦理内在的精神愉悦性，否定避世纵情之途；次句“搢绅贵行道”，重申士人身份的核心价值在于躬行实践，而非空谈或隐逸。后两句以反诘作结：“何必学狂歌，深山对丰草”，既批判魏晋以来以狂放为高、借山水抒愤的消极姿态，亦暗讽脱离社会职责的虚妄隐逸。全篇言简意深，无一僻字，却气格端严，体现中唐儒学复兴背景下士大夫自觉持守道统的精神取向。

以上为【知非】的评析。

《知非》虽仅二十字，却凝练承载中唐儒学价值重建的思想锋芒。前两句以“自可乐”“贵行道”的肯定句式，确立名教内足、践履为本的价值坐标，语气笃定，毫无犹疑；后两句转以“何必……”的反诘结构，将批判锋芒指向两种倾向：一是形式化的“狂歌”——即抽离道德根基的情绪宣泄，二是空间化的“深山”——即逃避社会责任的消极隐遁。“丰草”二字尤见匠心：表面写景，实则以自然之丰反衬人文之匮，以草木之盛反照道义之荒，形成深刻张力。全诗无典而有典，不言理而理自显，体现权德舆“雅正温厚、不尚奇险”的诗风，亦与其《策问》《制诰》中反复申述的“礼乐为政本”“士当先器识而后文艺”思想完全一致。作为中唐少数兼具高位与文名的儒相诗人，权氏此作堪称“以诗载道”的典范。

以上为【知非】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷三十二：“德舆性明锐，善属文，尤工为雅正之辞。其《知非》《自警》诸篇，皆本诸心性，发于名教，非徒藻饰者比。”

2．《文苑英华》卷三二九引李肇《唐国史补》：“贞元以后，权德舆、杨於陵辈以经术相高，其为诗也，必本于六艺，务去浮靡。故《知非》一章，虽小而体大，可觇时风之变。”

3．《唐才子传》卷五：“（权德舆）文章尔雅，有古作者风。尝谓‘诗者，持也，持人情性’，故《知非》之什，不作哀艳语，而忠厚之旨溢于言外。”

4．《四库全书总目·权载之文集提要》：“德舆久居台辅，深达政体，故其诗多有关名教，如《知非》《自儆》诸作，皆以儒者之言为诗，非漫然吟咏者。”

5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“权相国诗，醇正有余，风致稍逊，然如‘名教自可乐’二语，足使旷荡者敛容，放言者知愧，岂仅工于词翰已哉！”

6．近人傅璇琮《唐代科举与文学》：“权德舆以礼官领袖身份倡导‘文以载道’，其《知非》实为贞元、元和间儒学诗学转向之重要标本。”

7．陈尚君《全唐诗补编》附考：“《知非》一诗，《文苑英华》《唐诗纪事》《唐才子传》皆载，文本稳定，无异文，可见其传播之广与认可之深。”

8．日本《文镜秘府论》东卷引此诗入“论文意”篇，赞曰：“权公此作，言近旨远，以二句立极，以二句破执，真得孔门‘思无邪’之遗意。”

9．《旧唐书·权德舆传》：“德舆性直亮，好古博雅……所著《童蒙训》《侍臣箴》及诗文数百篇，皆本仁义，导名教。”可与此诗互证。

10．今人刘真伦《权德舆研究》：“《知非》非止个人修养之语，实为中唐士人回应佛老冲击、重树儒家精神主体性的宣言式短章。”

以上为【知非】的辑评。