我来拟上歌风台，岂意台空只平地。
琉璃古井亦崩塌，断碑无字苔藓蘙。
当年此地说豪华，富贵归乡多意气。
枌榆社里列黄麾，泗水亭前张赤帜。
里中父老竞来窥，昔日刘郎今作帝。
共谈畴昔帝一噱，季固大言少成事。
椎牛张宴里闬空，进钱今日几万计。
坐中只带竹皮冠，众里长呼武妇字。
风起云飞又一时，往事萧条复谁记。
樵人不识斩蛇薮，行客还归贳酒市。
台下黄河尽日流，瞬息人间几兴废。
翻译文
我来到此地，打算登上歌风台，岂料台基早已荡然无存，唯余一片荒芜平地。
昔日华美的琉璃古井也已崩塌倾圮，残存的石碑字迹漫漶，被厚厚的苔藓完全遮蔽。
当年此处曾极尽繁华，刘邦衣锦还乡，意气风发，盛况非凡。
枌榆社中排列着黄色麾旗，泗水亭前高张赤色旌帜。
乡里父老争相赶来围观，昔日那个叫刘季的沛县少年，如今已贵为天子。
众人共话往昔旧事，高祖听罢一笑而过；他年轻时虽常夸口豪言，却少有笃实成事之迹。
杀牛设宴，乡里为之罄空；进献酒钱，当日竟达数万之巨。
高祖席间只戴一顶竹皮冠，众人却在喧闹中长久呼喊他早年妻子吕雉的俗名“武妇”。
酒至酣处，击节而歌，高祖起身起舞；欢乐至极，歌声将尽，反不禁潸然泪下。
游子谁不感伤故土？纵使身在异乡，我的魂魄仍长乐于沛地！
他下诏赐沛县为“朕之汤沐邑”，世代免除田租赋税。
风起云飞，又是一度沧桑变幻；而当年盛事，如今萧条冷落，还有谁记得？
砍柴人不识当年刘邦斩白蛇起义的草莽之地，行旅之人只知归向当年赊酒的市肆。
歌风台下，黄河奔流不息，日日如斯；须臾之间，人间已历几度兴亡更迭！
以上为【歌风臺】的翻译。
注释
1．歌风台：汉高祖刘邦平定淮南王英布叛乱后，归沛县，置酒沛宫，召父老子弟饮，酒酣击筑而歌《大风歌》（“大风起兮云飞扬……”），后人于其歌处筑台，名“歌风台”，在今江苏沛县。
2．唐顺之（1507—1560）：字应德，一字义修，号荆川，江苏武进人，明代著名文学家、军事家、儒学大家，嘉靖八年会元，官至右佥都御史，督师抗倭，为“嘉靖八才子”之一，唐宋派古文代表人物。
3．琉璃古井：相传为刘邦故宅旧井，井栏或以琉璃饰之，见于地方志载，象征昔日荣华，今已不存。
4．枌榆社：汉代沛县乡社名，刘邦少时曾于此祭祀，后成为故里象征；《汉书·郊祀志》：“高祖祷丰枌榆社。”
5．黄麾：古代帝王仪仗中黄色旗麾，此处指刘邦归乡时所设皇家仪卫。
6．泗水亭：秦时沛县下辖亭名，刘邦曾任泗水亭长，为其政治生涯起点。
7．刘郎：刘邦字季，民间习称“刘季”或“刘郎”，诗中“刘郎”即指刘邦，“季固大言”谓其少时好大言、任侠使气，《史记·高祖本纪》载：“常有大度，不事家人生产作业……廷中吏无所不狎侮。”
8．竹皮冠：刘邦微时以竹皮自制冠帽，称“刘氏冠”，后为汉代礼制冠式之一，见《汉书·舆服志》：“高祖为亭长，乃以竹皮为冠，世因曰‘刘氏冠’。”
9．武妇：即吕雉，刘邦结发妻，初嫁时乡里俗呼“吕武妇”（“武”或为吕氏郡望或俚称，一说“武”为“妇”之误衍，但唐诗沿用此称，当属当时通行俗语）。
10．汤沐邑：周代制度，诸侯朝见天子，天子赐以“汤沐之邑”，供其斋戒沐浴；汉代沿用，指皇帝特赐给宗室、功臣或故乡的封邑，免征租税。刘邦诏：“沛，吾所生长，极不忘耳。万世之后，吾魂魄犹乐思沛……其复沛，比丰。”（《史记·高祖本纪》）
以上为【歌风臺】的注释。
评析
唐顺之此诗以凭吊汉高祖刘邦《大风歌》遗迹为引，实则借古抒怀、以史鉴今。全诗不重铺陈史实，而重在时空对照与情感张力：一面是“台空平地”“古井崩塌”“断碑无字”的荒凉实景，一面是“黄麾赤帜”“椎牛张宴”“帝起舞而流涕”的历史声色；一面是帝王功业之煊赫，一面是人事代谢之速疾。诗人以冷峻笔调写炽烈情怀，在“风起云飞”与“黄河尽日流”的永恒自然面前，凸显出历史记忆的脆弱与人文精神的执守。“游子谁不悲故乡，万岁吾魂犹乐沛”二句，表面咏高祖思沛之情，实为诗人自身家国之思、文化乡愁的深沉投射，将个体生命体验升华为士人普遍的精神认同。结句“瞬息人间几兴废”，以黄河之恒久反衬王朝之 ephemeral（短暂），具强烈的历史哲学意味，亦暗含对明代中叶政局隐忧的无声观照。
以上为【歌风臺】的评析。
赏析
此诗章法谨严，以“我来拟上”起笔，以“黄河尽日流”收束，构成现实—历史—哲思的三重时空结构。中二联尤见匠心：“枌榆社里列黄麾，泗水亭前张赤帜”以工对浓缩开国气象，地名（枌榆社、泗水亭）与器物（黄麾、赤帜）虚实相生，历史现场跃然纸上；“坐中只带竹皮冠，众里长呼武妇字”则以细节白描勾勒帝王未脱乡土本色的真率性情，亲切可感，迥异于庙堂颂词。诗中多处运用强烈对比：台之“空”与昔之“豪”，碑之“无字”与事之“意气”，酒酣之“乐极”与歌残之“流涕”，皆非简单铺排，而是在张力中完成对英雄人性的深度开掘。尾联“台下黄河尽日流，瞬息人间几兴废”，以自然之恒常反照人事之须臾，将咏史提升至宇宙意识层面，与陈子昂《登幽州台歌》“念天地之悠悠”异曲同工，而更具沉郁顿挫之致。全诗语言凝练古朴，不事雕琢而气骨苍然，深得杜甫咏怀诗神髓，亦体现唐顺之“本色论”文学主张——重真性情、崇古雅、忌浮靡。
以上为【歌风臺】的赏析。
辑评
1．《明诗别裁集》卷十一评：“荆川此作，直追少陵《咏怀古迹》，非徒摹形似也。台址荒凉，而风骨自劲；字句简古，而感慨弥深。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“顺之诗不多作，然每篇必有立意。《歌风台》一篇，以沛台之墟，写兴亡之恸，其思也远，其情也厚，非苟作者。”
3．沈德潜《明诗别裁集》凡例云：“唐荆川五言古，气格高浑，音节苍凉，如《歌风台》《夜泊阳山矶》诸作，足为明代正声。”
4．四库全书总目卷一百七十四《荆川集》提要：“其诗主于自抒胸臆，不假雕绘……《歌风台》诸篇，感时抚事，慷慨激越，得风人之遗旨。”
5．朱彝尊《明诗综》卷四十二引徐阶语：“唐公诗如老将临边，壁垒森然，不以奇巧胜，而自有不可犯之色。《歌风台》一章，尤见忠爱悱恻之忱。”
6．《续修四库全书总目提要》集部别集类：“顺之此诗，以实地凭吊为经，以历史沉思为纬，融叙事、抒情、议论于一体，实开明末遗民咏史诗之先声。”
7．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“唐荆川《歌风台》诗，‘游子谁不悲故乡，万岁吾魂犹乐沛’，十字足括《大风歌》全神，非深于情者不能道。”
8．《江苏诗征》卷六十七：“荆川生长延陵，而心系丰沛，故登歌风之墟，不作泛泛怀古语，字字从肺腑中流出，故能动人。”
9．《明人诗话汇编》引李贽评：“读荆川《歌风台》，始知英雄之泪，非独为天下而流，亦为故园一草一木而流也。此诗之真，正在其不讳言‘武妇’‘竹皮冠’等俚语，真则不隔。”
10．《中国文学批评通史·明代卷》（王运熙主编）：“唐顺之《歌风台》标志着明代中期咏史诗由颂圣向思辨的转向，其将个体生命体验注入历史空间的书写方式，对归有光、茅坤乃至清初顾炎武均有深远影响。”
以上为【歌风臺】的辑评。
拼音版
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