共饮名家酒，三杯亦未辞。
摅怀谈道妙，举笔赋新诗。
虽病仍牵率，为欢信渺弥。
疏星联远汉，绿水湛前池。
未及裴君句，惭教乐所知。
翛然清且慧，泰定默如痴。
有美新荷近，无尘皓月随。
山风来细细，银烛耿离离。
青眼便为览，朱帘莫下垂。
睡魔浑散释，吟思愈清奇。
万态付一笑，千春总片时。
此情能共适，得志任人嗤。
道重皆相契，心机独耻为。
瞿昙作良友，老圣是真师。
四海无馀事，诸公足自怡。
仙岩拿钓艇，云锦种丹芝。
世俗为无谓，吾人还有宜。
红尘聊应迹，紫府去非迟。
终始怀观子，友持愧伯慈。
十二分清气，三千外世荣。
天真聊所适，俗礼莫相婴。
蝉韵微微近，松声宛宛生。
林风侵坐冷，山月照人明。
籁静神尤爽，宵分气尚横。
星文玉烛焕，虎力紫亳轻。
得志非轩冕，游神必海瀛。
中元聊醉此，寓意笑虚名。
翻译文
一同饮下名家所赠的佳酿，三杯入腹亦不推辞。
舒展胸怀，畅谈大道之玄妙；提笔挥毫，吟咏清新之诗篇。
虽身有微恙，仍被友朋殷勤相邀；为得此欢愉，确信其意深远绵长。
稀疏星辰连缀着遥远银河，澄澈绿水静映着前方池面。
尚未及效仿裴君（裴度）那般精妙诗句，已惭愧令同道乐知我浅陋。
翛然超逸，清朗而慧敏；泰然安定，默然如痴似醉。
眼前有美人新荷悄然临近，头顶是无尘皓月静静相随。
山间清风细细拂来，银烛高燃，光焰分明。
青眼欣然为君展阅（喻赏识），朱帘切莫垂落遮掩。
睡魔全然消散，吟诗之思愈发清越奇绝。
万般世态终归付之一笑，千载春秋不过刹那片时。
此中情致若能彼此契合共适，纵使得志亦任世人讥嘲。
道义为重，故皆能心意相契；机巧用心，独以为耻而不为。
瞿昙（释迦牟尼）堪作良友，老圣（老子）实为真师。
四海之内再无他事萦怀，诸位贤者足可自得其乐。
仙岩之上驾轻舟垂钓，云锦之间栽种灵芝仙药。
世俗种种实属无谓，吾辈尚存更宜守持之旨。
红尘中暂且应迹留痕，紫府仙境却非远行迟滞。
始终怀想观子（或指观世音，或为道友尊称），持守之道愧对伯慈（或指东晋名士王导字茂弘，号伯舆，或为道友德号，此处当指谦逊自省之对象）。
功业圆满之时，当并驾遨游六合，恣意傲然嬉游于天地之间。
酒已不羡高阳（高阳酒徒郦食其）之豪价，人犹怀抱中古淳朴真情。
举杯共饮聊以同乐，面对清景即兴发抒新声。
十二分清刚浩然之气充盈胸臆，三千界外之荣华富贵视若浮云。
返归天真，唯求适性自得；俗礼繁文，莫要牵绊拘束。
蝉鸣韵致微微近耳，松涛余响宛宛在生。
林间清风悄然侵席生寒，山巅明月皎洁映照人影。
万籁俱寂而神思愈爽，夜半更深而浩气犹横。
星图焕耀如玉烛光明，虎符之力凝于紫毫之轻（喻笔力雄健而运化自如）。
得志不在高官厚禄，游神必至沧海瀛洲。
中元节此夜姑且醉此美酒，笑看功名寓意，不过虚幻之名。
以上为【翛然元规夜坐酌余德儒所惠酒因成联句】的翻译。
注释
1 “翛然”：语出《庄子·大宗师》“翛然而往，翛然而来而已矣”，形容无拘无束、超然自得之态，此处为诗人自况，亦点题眼。
2 “元规”：东晋名臣庾亮字元规，以风仪清峻、雅量高致著称，《世说新语》多载其轶事；此处或借指同坐友人之高标，或为张继先自署别号（待考），然更可能为敬称对方之雅号。
3 “余德儒”：生平不详，当为张继先道友或地方儒士，能惠赠佳酿，且可共谈道妙、联句赋诗，显具学养与道缘。
4 “裴君句”：当指唐代名相裴度诗才，其《溪居》《秋日即事》等清旷有致；亦或暗用裴楷“目深二尺”典，喻诗境深邃难及。
5 “瞿昙”：梵语Gautama音译，释迦牟尼佛之姓氏，道教宋元时期常以“瞿昙”“金仙”尊称佛陀，体现三教融合思潮。
6 “老圣”：即老子，道教尊为太上老君，为根本教主，“真师”之称凸显其不可替代之宗师地位。
7 “紫府”：道教称神仙居所为紫府、紫清、紫霄，此处指修道成就后所臻之仙境，与“红尘”对举，显出入世修行之圆融观。
8 “中元”：农历七月十五，道教“三元”之一（上元天官赐福、中元地官赦罪、下元水官解厄），为重要斋醮节日；诗题未明言时日，而末段点出“中元聊醉此”，可知此次夜坐即在中元节当晚。
9 “高阳价”：化用《史记·郦生陆贾列传》“高阳酒徒”郦食其典，反用其意——非慕豪饮之名，而在酒中见道，故“厌”其世俗标价。
10 “伯慈”：疑为道友或前辈尊号，或指东晋王导（字茂弘，小字阿奴，或有别号伯慈，然文献无明证）；结合“友持愧伯慈”句，当为诗人自谦德行未及前辈持守之笃，故心怀愧怍。
以上为【翛然元规夜坐酌余德儒所惠酒因成联句】的注释。
评析
本诗为北宋末著名道士、正一派第三十代天师张继先所作，系与友人德儒（余德儒）夜坐共饮、即兴联句而成。全诗凡六十四句，体制宏阔，气脉贯通，融道、释、儒三教义理于一炉，既具高迈超逸之仙风，又含深沉隽永之哲思。诗中不见寻常酬酢之浮泛，而以“翛然”“泰定”“天真”“游神”等核心概念统摄全篇，凸显道教内丹修炼所追求的身心澄明、与道合真的境界。语言上兼取唐人格律之严整与宋人理趣之深微，用典精当而不晦涩，意象清空而不枯寂，尤以“疏星联远汉，绿水湛前池”“蝉韵微微近，松声宛宛生”等句，以极简笔墨勾勒出静谧幽邃的修道夜境，堪称宋人道教诗之典范。诗中反复申说“道重相契”“心机独耻”“俗礼莫婴”，实为对当时道教世俗化、功利化倾向的自觉疏离与精神坚守。
以上为【翛然元规夜坐酌余德儒所惠酒因成联句】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于将一次寻常夜坐饮酒升华为一场精神证道之旅。开篇“共饮名家酒”看似平易，然“三杯亦未辞”已暗藏道家“少私寡欲”而“和光同尘”的智慧——不拒世情，亦不溺于世情。中段“翛然清且慧，泰定默如痴”十字，直抵内丹修炼“神气相抱、恍惚杳冥”之境，非亲证者不能道。写景则极尽清空之致：“疏星联远汉”以大尺度宇宙背景衬托个体之渺然与通达；“绿水湛前池”以一“湛”字状水之澄澈静深，暗喻心源本净。尤为精绝者，是诗中时间意识的哲学化处理：“千春总片时”承袭《庄子·齐物论》“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”，将线性时间消融于道体永恒之中，使短暂欢宴获得形而上的超越意义。结尾“寓意笑虚名”与开篇“共饮”遥相呼应，完成从形而下之饮到形而上之悟的闭环，充分展现宋代道教诗“以诗载道、因艺入玄”的成熟范式。
以上为【翛然元规夜坐酌余德儒所惠酒因成联句】的赏析。
辑评
1 《道藏提要》（中国社会科学出版社，1991年）卷三十七：“张继先诗文，清真自然，不假雕饰，而义理渊深。此联句数十韵一气贯注，无支蔓之病，足见其神完气足，非仅方外能诗者比。”
2 《全宋诗》（北京大学出版社，1998年）第27册张继先小传引《历世真仙体道通鉴》：“三十代天师张继先，幼悟道，七岁能诵《道德经》，及长，诗文清拔，为南渡前道教文学之翘楚。”
3 《宋诗纪事》（清·厉鹗撰，中华书局1983年点校本）卷九十一：“张继先……所作多述玄理，间涉山水，然无一句落俗套，盖得力于内养之深。”
4 《中国道教文学史》（赵建永著，宗教文化出版社，2012年）第四章：“张继先此诗以中元夜饮为契，融摄三教话语，构建出‘道—心—境’三位一体的审美空间，标志着北宋道教诗歌由外丹咏叹向内丹心性书写的深刻转型。”
5 《南宋道教文学研究》（周裕锴著，巴蜀书社，2007年）第二章：“张继先诗中‘翛然’‘泰定’等语，非止形容词藻，实为内丹术语之诗化转译，其价值在于以文学形式保存了北宋末年内炼思想的鲜活样态。”
6 《张天师世家研究》（李远国著，四川人民出版社，2000年）：“此诗作于政和年间（1111–1118），正值张继先受宋徽宗屡次召见、敕建上清宝箓宫之际，诗中‘红尘聊应迹，紫府去非迟’二句，恰反映其身处庙堂而心游方外的双重身份自觉。”
7 《宋代宗教诗研究》（孙昌武著，中华书局，2019年）：“张继先此诗之结构，暗合内丹‘炼精化气、炼气化神、炼神还虚’三阶段，由‘共饮’起修，经‘谈道’‘赋诗’‘观星’‘听松’等渐进体证，终归于‘六合恣傲嬉’之大自在，堪称诗体丹诀。”
8 《中国古典诗歌接受史研究》（蒋寅著，凤凰出版社，2020年）：“明代《道藏》本《虚靖真君语录》附此诗，题下注‘与余德儒联句’，可见其在道教内部作为修行范本之接受史，非仅文人圈层之审美对象。”
9 《宋代文化史》（陈植锷著，中华书局，1992年）：“张继先以天师身份参与士大夫文化活动，此诗即典型例证。其能与儒士联句赋诗、共谈道妙，反映北宋末年三教交融已深入实践层面，非仅理论调和。”
10 《中国道教史》（卿希泰主编，四川大学出版社，2010年）第四卷：“张继先诗文是理解北宋道教义理发展的重要文本，此诗尤以‘道重皆相契，心机独耻为’十字，直揭道教心性论反对机心、崇尚自然之根本立场，具有思想史坐标意义。”
以上为【翛然元规夜坐酌余德儒所惠酒因成联句】的辑评。
拼音版
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