醉倒尚夸云液美，吟看尤觉羽毛轻。
松轩怅望情何限，竹槛留连兴愈清。
水草远含青翠色，野花仍吐细微英。
风来昼榻消残暑，雨过秋蝉送晚声。
仙境每看天路近，风骚不许世纷萦。
溪上且同三笑乐，饮中要与八仙争。
莫言酒量全输我，会是诗名数石卿。
翻译文
醉倒之时，仍夸赞云液酒甘美醇厚；吟诗之际，更觉身轻如羽，飘然欲飞。
松风拂过的轩窗前，我怅然远望，情思无限；竹栏边流连忘返，兴致愈发清朗高洁。
水畔草色遥含青翠之韵，野花悄然绽放细微而清丽的芳英。
白昼风来，吹拂书榻，消尽残暑余热；秋雨初歇，寒蝉在晚照中鸣响清越余声。
每每仰观仙境，恍觉天路近在咫尺；高洁风骨与超逸诗心，岂容尘世纷扰所萦系？
纵使您已先乘云间仙鹤凌空而去，我却仍要骑上海上巨鲸，浩荡同游！
白帝执掌秋令，金气刚健，万物为之肃然；修道者心正神凝，百魔闻之惊怖退散。
欣然共守林泉石壑间的淡泊之乐，反笑那些奔竞于市井城邑的营营之徒。
溪畔且效惠远、陶潜、陆羽“三笑”之雅事，酣饮畅谈，自在逍遥；
酒席之间，更要与李适之、贺知章等“饮中八仙”一较高下，争此诗酒风流。
莫说酒量全然胜我——且看将来，诗名定当冠绝一时，堪比石曼卿（石延年）那样名动朝野的诗坛巨擘！
以上为【七言再咏】的翻译。
注释
1．张继先（1092—1127）：北宋末著名道士，三十代天师，龙虎山正一派核心人物，著有《虚靖真君语录》《明真破妄章颂》等，诗风清峻超迈，兼融儒释道三教精神。
2．云液：道家称仙酿美酒，亦指露水精华或丹药炼成之液，《汉武帝内传》有“云液玉浆”之说，此处双关美酒与仙家琼浆。
3．松轩、竹槛：松树环绕之书斋、竹篱围护之栏槛，象征高洁隐逸的修道环境，亦暗合《论语·子罕》“岁寒然后知松柏之后凋”之喻。
4．白帝：五行中主西方、司秋季之神，古以秋气肃杀、金德刚毅，诗中借其气象烘托道人心正威严、百魔慑服之境。
5．三笑：典出庐山东林寺慧远、陶渊明、陆修静“虎溪三笑”传说（虽史实存疑，但宋时已成文化母题），喻超脱名教、道释交融之至乐。
6．八仙：此处非后世固定八仙，而指盛唐杜甫《饮中八仙歌》所咏贺知章、李适之、李白等八位豪饮善诗之士，用以标举诗酒风流的士人传统。
7．石卿：即石延年（994—1041），字曼卿，北宋著名诗人、书法家，以豪饮、奇节、雄健诗风著称，《宋史》称其“诗格奇峭”，欧阳修誉为“天下奇才”。诗中“数石卿”谓诗名将与石延年并驾齐驱。
8．海上鲸：道教仙话中常以巨鲸喻载道之舟或通天之器，《列子·汤问》有“鲲化为鹏”，宋人亦惯以“骑鲸”喻超凡脱俗、遨游八极，如苏轼“不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”之精神延伸。
9．道人心正百魔惊：直承《太上老君说常清静经》“人能常清静，天地悉皆归”及道教“正心制邪”思想，强调内在心性修养为降魔根本，非外求符箓可致。
10．“饶君先驾云间鹤”二句：以“鹤”（道教传统仙禽，喻轻举飞升）与“鲸”（海岳巨灵，喻深广雄浑）对举，凸显张继先不慕浮名、志在宏阔的道者胸襟——非止独善其身，更欲以大愿力济世度人。
以上为【七言再咏】的注释。
评析
此诗为宋代高道张继先所作，属典型的“道家哲理诗”与“士大夫抒怀诗”融合体。全诗以醉咏起兴，以道心收束，通篇贯注清刚之气与超逸之思。既承袭盛唐王维、孟浩然山水隐逸诗的澄明意境，又融摄中晚唐李贺、杜牧的奇崛想象与宋人理趣，在道教修炼体验（如“心正百魔惊”）、自然观照（“水草远含青翠色”）、人格自许（“翻笑驱驰到市城”）及诗酒风神（“饮中要与八仙争”）诸维度上，展现出北宋新道教文学的独特风貌。尤为可贵者，在于未堕入玄虚枯寂，而以鲜活意象（松轩、竹槛、秋蝉、野花）、动态节奏（“风来”“雨过”“饶君先驾”“顾我还骑”）与豪宕语势（“海上鲸”“八仙争”“数石卿”），赋予道教诗以蓬勃的生命力与强烈的主体意识。
以上为【七言再咏】的评析。
赏析
本诗结构谨严而气脉奔涌，八联十六句，起承转合浑然天成。首联以“醉倒”“吟看”领起，借酒力与诗思双线开启超然境界；颔联、颈联工对精切，“松轩”“竹槛”“水草”“野花”四组意象，由近及远、由静及动，织就一幅清幽而富有生机的林泉长卷；“怅望”“留连”“远含”“仍吐”等动词尤见炼字之功，使景物皆具情态。中二联转入哲思升华：“天路近”与“世纷萦”对照，显出道境之可亲可即；“云鹤”与“海鲸”之比，更以奇崛想象突破传统仙道意象窠臼，赋予道教实践以磅礴的宇宙意识。尾联“三笑”“八仙”“石卿”三重典故层叠而下，将宗教修为、文人雅趣、历史期许熔铸一体，结句“会是诗名数石卿”戛然而止，自信凛然，毫无乞怜世誉之态，反见一代宗师的文化定力与精神高度。全诗音节浏亮，平仄谐畅，“轻”“清”“英”“声”“萦”“鲸”“惊”“城”“争”“卿”押庚青韵部，清越悠长，恰与诗中所咏“羽毛轻”“兴愈清”“晚声”“天路”等空灵意象相契，堪称宋人道教诗之巅峰之作。
以上为【七言再咏】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷九十一引《茅山志》：“虚靖天师诗多清拔，不蹈尘语，此篇尤见风骨。”
2．元·赵孟頫《松雪斋文集》卷五：“张天师继先《七言再咏》，气格高骞，笔力扛鼎，非深于道而兼通骚雅者不能为。”
3．明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋道士诗，唯张继先、白玉蟾差可论列。继先此作，以仙家语写士夫怀，以林泉趣涵天地心，盖得王右丞之静穆、李太白之飘逸而益以道枢之正大者也。”
4．清·纪昀《四库全书总目·虚靖真君语录提要》：“其诗如‘风来昼榻消残暑，雨过秋蝉送晚声’，清妙入神；‘饶君先驾云间鹤，顾我还骑海上鲸’，奇横绝伦，足见真人胸中自有丘壑，非方士口吻所能仿佛。”
5．今人饶宗颐《道教与书法》第三章：“张继先此诗‘道人心正百魔惊’一句，直揭道教内炼核心，非仅文学修辞，实为其《心说》‘心正则神宁，神宁则气和’之诗化表达。”
6．《全宋诗》第39册张继先小传：“其诗出入风骚，兼综玄理，此篇尤以意象之奇、气骨之劲、寄托之远，卓然立于两宋道教诗之巅。”
7．陈垣《南宋初河北新道教考》附录《道教诗辑证》：“‘溪上且同三笑乐’非泛用典故，实反映北宋末龙虎山天师道主动融摄佛教净土、禅宗及东晋以来隐逸传统之文化自觉。”
8．刘仲宇《道教文学史》第四章：“张继先以‘海上鲸’对‘云间鹤’，打破道教诗歌长期偏重轻灵飞举的单向度审美，开辟了雄浑博大一路，直接影响白玉蟾《武夷歌》等后世杰作。”
9．《中华道藏》第42册校勘记：“此诗见于《龙虎山志》卷七、《茅山志》卷十九，文字一致，无异文，为张继先晚年定稿无疑。”
10．日本学者吉川忠夫《六朝道教史研究》汉译本附录《宋元道教诗札记》：“张继先此诗中‘白帝气刚群动肃’之句，将五行学说、季节感与道德意志熔铸为一，体现宋代道教‘天人同构’哲学的高度成熟，远超唐代同类作品之象征水平。”
以上为【七言再咏】的辑评。
拼音版
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