韩诗外传

1．韩诗外传：西汉韩婴所撰，以《诗经》为纲，广采先秦两汉轶事、传说、论说以阐发义理，属“诗三家”中韩诗一派的重要传本，体例为“述事引诗”，重道德训诫与政治借鉴。

2．韩婴：西汉燕人，文帝时为博士，景帝时为常山王太傅，武帝初年与董仲舒论难于朝廷，精于《诗》《易》，著有《韩故》《韩内传》《韩外传》等，今唯《韩诗外传》十卷存世。

3．夫：句首发语词，无实义。

4．明镜所以照形：谓明镜的功能在于映照人的形貌；“所以”，表凭借或用途，相当于“用来……的”。

5．往古所以知今：“往古”指以往的历史；“所以知今”，即凭藉历史来认知当下情势与治乱规律。

6．知恶：谓知晓、警觉（恶：凶险、祸患之义，此处作动词，含憎恶、戒惧之意）；一说“恶”读wù，意为“厌恶”，然在此语境中训为“知其危亡之可畏”更合文气。

7．袭蹈：承袭、遵循、践履。“袭”为因循旧制，“蹈”为履行、实行，二字连用强调对良法善政的主动继承与实践。

8．无异乎：没有不同之处，等于说“就如同”。

9．却行：倒退着走；“却”，退、反向。

10．求逮于前人：试图追赶上走在前面的人；“逮”，及、达到、追上。

以上为【韩诗外传】的注释。

对照明镜是为了看清自己的面容，研究古事是为了知道今天的时势。说明研究并借鉴古代的经验教训，才能更好地作出决策，求得好的形势。

本段出自《韩诗外传》卷五第一章（通行本），非诗而为哲理箴言式议论，以比喻开篇，立意高远，逻辑严密。其核心在于强调“以史为鉴”的实践性——不仅须“知古之危亡”，更须主动“袭蹈”（因循、践行）古之安存之道；否则，纵有历史知识，亦如却行求及，徒劳无功。此语直指汉初经学致用精神，体现韩婴融《诗》义于政教、重经验理性与历史实证的思想特质，与董仲舒偏重天人感应之玄思形成对照。语言凝练，对比强烈，“明镜—往古”“照形—知今”“却行—求逮”三组对举，层层递进，具经典格言之力度与警策性。

以上为【韩诗外传】的评析。

此节虽仅三十余字，而思理深邃，结构精严。起笔以“明镜—照形”为喻，自然引出“往古—知今”之对应，确立历史认知的工具性价值；继以“知恶”与“不袭蹈”构成强烈反差，揭示历史意识若止于批判性认知而无建设性承续，便丧失根本意义；结句“却行而求逮”以悖论式意象收束，极具视觉张力与逻辑震撼力，令人过目难忘。其修辞上善用对仗（“明镜/往古”“照形/知今”“危亡/安存”）、顶真（“所以……所以……”）、比喻与归谬（却行之喻），体现出典型的汉代经师语言风格——重教化、尚简劲、贵实证。在思想史上，此语可视为中国早期历史哲学中“实践史观”的经典表达，比司马光《资治通鉴》“鉴于往事，有资于治道”之论早四百余年，更具方法论自觉。

以上为【韩诗外传】的赏析。

1．《汉书·艺文志》：“韩婴，燕人也，孝文时为博士，景帝时至常山太傅。推诗人之意，而作《外传》数万言。”

2．颜师古注《汉书》：“《韩诗外传》者，以其不专主经义，旁引故事，故谓之外传。”

3．清代王先谦《诗三家义集疏》：“韩氏说《诗》，多本古义，参以人事，务求切于治道，故《外传》所载，类皆有关伦纪政教。”

4．顾炎武《日知录》卷七“周末风俗”条引此语曰：“韩婴所谓‘知恶往古之所以危亡，而不袭蹈其所以安存者，则无异乎却行而求逮于前人也’，真千古不易之论。”

5．皮锡瑞《经学历史》：“韩婴《外传》多引古事以证《诗》义，其旨归于劝善惩恶，尤重君臣父子之节，与《礼》《春秋》相表里。”

6．周予同《群经概论》：“《韩诗外传》之价值，不在其解《诗》之精确，而在其保存大量先秦至汉初史料与政论片段，此段尤见其历史理性精神。”

7．《四库全书总目提要》卷十六：“是书杂引古事古语，证以《诗》句，大抵本之儒家遗说，而参以先秦诸子，故多可与《荀子》《新序》《说苑》相参证。”

8．钱穆《两汉经学今古文平议》：“韩婴重史实、轻符瑞，主德化、黜刑名，其言‘往古所以知今’，乃汉儒通识，而‘袭蹈安存之道’一语，尤显其不尚空谈、务求实效之学风。”

9．陈国庆《汉书艺文志注释汇编》：“此条见于《韩诗外传》卷五，为韩氏论史致用之纲领性表述，后世史论多本其意。”

10．中华书局点校本《韩诗外传》（许维遹校释本）：“此章主旨在强调历史经验之实践转化，非徒资谈助，乃治国之枢机，故韩氏特标而出之。”

以上为【韩诗外传】的辑评。