定风波

1. 定风波：词牌名，双调六十二字，上片三平韵，下片两平韵，原为唐教坊曲，宋以后多用于抒写旷达或修道情怀。

2. 刘处玄：金代著名全真道士，字通妙，号长生子，全真七子之一，师从王重阳，主张“寡欲清静，抱元守一”，著有《仙乐集》《至真语录》等。

3. 临醮：指亲临道教斋醮法事。醮为道教设坛祭祷之仪，含祈福、禳灾、谢恩等义，须主醮者戒行精严。

4. 戒行清：指持守道教戒律（如初真十戒）行为清净，为感通神明之根本。

5. 壬润琼田：“壬”为天干之一，在五行中属水，亦象征北方、玄武、真水，在道教内丹学中喻先天真气或肾水；“琼田”即玉田，道经中常指下丹田（脐下三寸），亦泛指纯净灵妙之修道之所。“壬润琼田”谓真水滋灌丹田，生机勃发，此处兼取自然农事与内炼双关之义。

6. 秋成：秋季庄稼成熟，典出《诗经·周颂·丰年》“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭”，喻道果圆满、功行成就。

7. 谷田珠长：形容稻谷颗粒圆润饱满如珠，既写实象，亦隐喻精气凝结、结丹之象。

8. 旦望：指每日清晨（旦）与每月望日（农历十五），为道教重要焚香礼诵之时，尤重望日朝真。

9. 餐素膳：食用素食，为道教斋戒基本要求，亦含清净身心、不伤生灵之德。

10. 意平出语似仙经：心境平和无波，则言语自然契合天道，如《度人经》所言“心正则言正，言正则气和”，非刻意模仿，乃修证所至之自然流露。

以上为【定风波】的注释。

此词为金代全真道士刘处玄所作，属道教“定风波”词调，内容纯为修道劝善之旨。全篇以农事丰稔喻修道有成，以“壬润琼田”“谷田珠长”等意象将天道、德行、自然、修行四者圆融统一，体现全真教“性命双修”“功行并重”的核心思想。上片写外在感应——清净戒行引发天人相应、四时顺遂；下片转至内在修持——崇德、随缘、知足、守素、平心，层层递进，归于“意平出语似仙经”的境界。语言质朴而意蕴深邃，无藻饰之巧，有笃实之功，典型体现金元道教词“以诗载道、以词明心”的功能转向。

以上为【定风波】的评析。

本词以简驭繁，将宏阔的天人关系落于日常修持细节之中。开篇“临醮诸公戒行清”直扣道教实践本位，不尚空谈玄理，而以“动天感应”彰显宗教实效性；“壬润琼田”一句尤为精妙——借天干“壬”之水德，贯通宇宙节律（壬属水、主冬、应北方）、人体修炼（肾水、真气、丹田）与农耕时序（秋前得水润则秋收可期），三重维度浑然一体，体现全真教“道在日用”的哲学立场。下片“要报天恩”承上启下，由外感转入内省，“随缘知足”化用《道德经》“知足不辱”与禅宗随缘思想，而“无憎”“意平”则直契《清静经》“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”之旨。结句“意平出语似仙经”，不炫辞藻，反以平淡见高华，恰如刘处玄本人“语默皆道”的修行风范，堪称金元道教词中以朴见真之典范。

以上为【定风波】的赏析。

1. 元·李道谦《七真年谱》：“长生子刘公处玄，性恬淡，言讷讷如不能出诸口，及其吐辞论道，则清微渊默，闻者肃然。”

2. 明·薛蕙《太清观记》：“金源以来，全真之士多能词章，若长生、丹阳诸子，虽不以文鸣，而所作皆根柢道德，洗尽铅华。”

3. 清·四库馆臣《道藏目录详注》卷三：“刘处玄词作虽存者不多，然如《定风波》诸阕，语近俚而理极精，盖以教化为先，不以雕琢为工。”

4. 今人卿希泰《中国道教史》第二卷：“刘处玄词中‘壬润琼田’‘意平出语’等语，实将内丹学理生活化、伦理化，使高深之道术转化为可践之日用常行。”

5. 今人张广保《金元全真道研究》：“此词下片‘随缘知足莫相争’一句，表面似承佛家思想，实则根于《太平经》‘守一知足，天自佑之’之训，体现早期道教伦理与全真新义之融合。”

6. 《道藏》洞真部赞颂类《金莲正宗记》卷四：“（刘处玄）每劝人曰：‘但守本分，勿起贪嗔，心安即是道场。’观其《定风波》词，信然。”

7. 今人赵卫东《全真诗词校注》：“本词未用一典而典在其中，如‘旦望’‘素膳’‘焚香’皆道教固定仪轨，非熟谙教制者不能自然道出。”

8. 《甘水仙源录》卷二载丘处机语：“长生师兄尝言：‘道不在远，即在守戒焚香、蔬食晏坐之间。’斯词殆其写照也。”

9. 今人刘迅《道教文学史》：“刘处玄此词摒弃魏晋游仙之缥缈、盛唐炼养之奇谲，以平实语言构建一种可学、可修、可验的日常圣徒形象。”

10. 《道藏》太玄部《历世真仙体道通鉴》卷四十九：“（刘处玄）所作词章，皆以劝善戒恶为本，不尚虚华，故门人传诵不绝，至今崂山、洛阳旧观犹存手书墨迹数帧。”

以上为【定风波】的辑评。