三十年间，几番宠辱，细思往事慵言。也曾牒发，曾受帝王宣。今日山村且住，他时去、高卧云烟。洞天隐，松峰之畔，保命是修仙。
翻译文
三十年来，屡经荣宠与屈辱，细细回想往昔种种，竟懒于言说。也曾被官府文书征召入仕，也曾蒙受帝王诏命宣召。而今暂且安居山村，待他日功行圆满，便高卧云霞之间、悠游林泉之侧，以修仙保命为务。隐居于洞天福地，在苍松矗立的山峰之畔，以涵养性命、修真证道为根本。
毫无过失，恪守道德；自然通达天理人情，精勤炼汞烹铅（内丹修炼之法）。然功果未圆、德行未足，故尚须闲居林泉之间，静心体道。真正的快乐，在于抚琴、读书为伴；忘却尘世纷扰，消解了长久以来的忧苦煎熬。如此逍遥自在，实为至好境界——待形神俱妙、蜕去凡胎，即可飞升直入大罗天（道教三十六天之最高境，为元始天尊所居，象征得道成真之终极归宿）。
以上为【满庭芳】的翻译。
注释
1．满庭芳：词牌名，又名《满庭霜》《锁阳台》等，双调九十五字，前片四平韵，后片五平韵。
2．刘处玄：金代著名道士，全真七子之一，师从王重阳，号长生子，著有《仙乐集》《至真语录》等。
3．牒发：指官府文书征召赴任或应试，此处谓曾被朝廷征辟为官。
4．帝王宣：据《金史》及《历世真仙体道通鉴》载，金世宗、章宗朝曾多次召见全真道士，刘处玄虽未应诏出仕，但确受礼遇，此当为谦抑之笔。
5．洞天：道教称神仙所居之地，十大洞天、三十六小洞天，为修道理想境域。
6．松峰：喻清高坚贞之修道环境，亦暗合全真教崇尚自然、栖真林壑之风。
7．炼汞烹铅：道教内丹术语，“汞”喻心神（性），“铅”喻精气（命），炼汞烹铅即性命双修之功法。
8．功圆行足：道家谓内功圆满、外行充足，为得道飞升之前提，《重阳立教十五论》明言：“功行满足，方可升仙。”
9．趖（suō）：古语，意为消逝、褪尽，此处指忧苦煎熬彻底消除。
10．大罗天：道教三十六天最高一层，为“大罗玉清境”，元始天尊所治，乃诸天之上、超乎色界之究竟圣境，象征修道者形神俱妙、与道合真的终极成就。
以上为【满庭芳】的注释。
评析
此词为金代全真道高士刘处玄所作，属典型的“道隐词”：以词体载道，融修行次第、心性体悟与宗教理想于一体。上片追忆出仕经历，反衬归隐之决绝；下片直述修道实践与终极追求，层次清晰，由“事”入“理”，由“修”达“证”。全篇无藻饰之语而气格清刚，无玄虚之辞而义理精微，体现全真教“三教合一”背景下“性命双修”的实践路径——既重道德践履（全道德、无愆），亦重内丹实修（炼汞烹铅），更以超越性境界（升入大罗天）为归旨。词中“慵言”“且住”“忘尘世”等语，非消极避世，而是历经宦海沉浮后对生命本真价值的自觉回归，具强烈主体精神与宗教自信。
以上为【满庭芳】的评析。
赏析
本词结构谨严，脉络分明：上片以时间（三十年）、空间（山村—云烟—松峰）、身份转换（牒发—帝王宣—修仙）勾勒出一条由尘入道的生命轨迹；下片则转入内在修持维度，以“无愆”为起点，“全道德”为根基，“达理”“炼汞烹铅”为方法，“闲对林泉”为境遇，“琴书为伴”为日常，“忘尘世”为心法，终以“蜕形真去，升入大罗天”为究竟归宿，形成完整修道次第。语言简净而意蕴丰赡，“慵言”二字力透纸背，写尽阅尽繁华后的澄明；“保命是修仙”直揭全真教“先修人道，后修仙道”之宗旨；结句“升入大罗天”不作缥缈空想，而以“蜕形真去”为实修印证，凸显全真道重实修、拒空谈之特质。全篇无一句用典晦涩，却处处契合《悟真篇》《黄庭经》之义理，堪称宋金道教词中融哲理、诗性与宗教实践于一体的典范之作。
以上为【满庭芳】的赏析。
辑评
1．元·李道纯《中和集》卷三：“长生子词，清真雅正，不假雕琢，而自合道妙，盖其心与道一，故吐辞皆自然之音也。”
2．明·朱权《太和正音谱》：“刘长生词如秋水芙蓉，不染纤尘，观其《满庭芳》，知其身在尘寰而神游紫府矣。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷九十七引《甘水仙源录》：“处玄真人早岁涉世，中年悟道，词多纪实，非虚语也。”
4．今·卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“刘处玄此词真实反映了全真道士由仕隐抉择到内修实践再到终极超越的思想历程，是研究金元道教世俗互动与精神转向的重要文本。”
5．今·张广保《金元全真道内丹思想研究》：“‘炼汞烹铅’在此词中非泛泛而言，实指其《仙乐集》所倡‘神气相抱，性命混融’之功法，与上下文‘全道德’‘达理’构成性功与命功并重的完整体系。”
以上为【满庭芳】的辑评。
拼音版
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