雾氤氲兮图形，水飕飗兮琴声。春欲暮兮乌啼花落。
秋将至兮鹤唳猿鸣。膏吾车兮整吾驾，将有事兮林坰。
爰发爰启，载兴载征。访仙人兮琳宫扣释子之玄扃。
高揖浮邱远邀广成。拾丹田之瑶草，采翠巘之琼英。
掘栖烟之枸杞，斸含露之猪苓。驻予颜兮长春，延予年兮遐龄。
与日月兮同光，偕天地兮不倾。蔽明兮掩聪，凝神兮啬精。
心清兮欲寡，体安兮气宁。绝交息游罢送休迎。不记晦朔，宁知亏盈。
不事王侯，宁识公卿。虽乏钟鼎之贵，终无鈇钺之刑。
尘缰莫系，世网曷萦。得失一致，宠辱不惊。何必论泰山之重鸿毛之轻。
麻衣之贱金章之荣。又何必计蝇头微利蜗角虚名。
长途扰扰，闹市营营。蹈草庐之高躅，诵陋室之佳铭。
土床石枕雾帐云屏。依稀和靖仿佛渊明。玩庭梅之冷艳，嗅篱菊之秋馨。
临清流兮洗耳，汲沧浪兮濯缨。躬耕幽屿，独钓荒汀。
酒船茶灶，诗卷棋枰。樵渔宾客，牧圉弟兄。更唱迭和，极论深评。
云边横笛，月下吹笙。随心去住，任性纵横。缅思畴昔，庆快平生。
襟怀洒落，胸次峥嵘。逍遥丘壑，放浪身形。悠然遗世，脱尔忘情。
回视彼抗尘走俗之辈，蜂房课蜜之功甚时可办，蚁穴封侯之梦何日能醒。
亦何异于填海之精卫，良可悲夫烧空之火萤。
翻译文
山中漫游
树木浓密啊林壑幽深，境界清寂啊小径平坦。山峰高耸啊月色愈显其小，溪涧古老啊泉水格外澄明。
雾气氤氲啊如绘天然图景，流水飒飒啊似奏清越琴声。春将尽矣，乌鹊啼鸣，落花纷飞；秋将至矣，仙鹤长唳，猿猴哀鸣。
我当膏涂车轮、整备车驾，即将赴林野郊坰有所作为。于是启程出发，兴致勃发，行旅即兴而起。
寻访仙人于玉宇琳宫，叩问僧侣于玄奥禅扉；恭敬作揖，遥邀浮丘子；虔诚延请，远致广成子。
采摘丹田沃土所生的美玉般仙草，攀采青翠山峦间绽放的琼玉之花；
挖掘云雾缭绕处生长的枸杞，掘取承露润泽的猪苓根茎。
愿此驻颜不老，青春长驻；延年益寿，享遐龄无尽。
愿与日月同放光明，偕天地共久长存而不倾颓。
遮蔽耳目之妄听妄视，收敛心神而爱惜精气。
内心澄澈则欲望寡淡，形体安和则气息宁静。
断绝世俗交游，息止奔走应酬；送迎之礼尽废，往来之仪俱休。
不记晦日朔日之更替，岂知月相盈亏之循环？
不侍奉王侯权贵，何须识得公卿显宦？
虽无钟鸣鼎食之尊荣，终究免遭斧钺加身之刑戮。
尘世缰锁莫来羁绊，人世罗网岂能缠萦？
得失视同一律，宠辱皆不惊心。
又何必斤斤计较泰山之重与鸿毛之轻？
何必分辨麻布衣衫之卑贱与金印紫绶之荣华？
又何须算计蝇头微利、蜗角虚名？
长途之上熙攘扰攘，闹市之中营营役役。
我愿追随草庐隐士之高风峻节，吟诵刘禹锡《陋室铭》之清雅格言。
以土为床，以石作枕；以雾为帐，以云为屏。
依稀间恍若林和靖之孤山梅影，仿佛陶渊明之东篱菊韵。
静赏庭院寒梅之清冷艳色，细嗅篱畔秋菊之幽远芳馨；
聆听黄莺鹂鸟求友之婉转清音，呼唤沙鸥白鹭缔结忘机之盟约。
仰观奇松如巨盖舒展，俯看软草似绒毡铺陈；
临清澈溪流洗耳以涤俗尘，汲沧浪之水濯缨以守高洁。
躬耕于幽静岛屿，独钓于荒远水滨；
载酒泛舟，设灶烹茶；摊开诗卷，对弈棋枰。
樵夫渔父皆为宾客，牧童仆役亦是弟兄；
彼此更唱迭和，纵论古今；深入剖析，精微品评。
云边横吹短笛，月下轻奏笙箫；
随心所往，去留无碍；任情纵横，自在无拘。
追思往昔岁月，庆幸此生快意畅达。
襟怀洒脱磊落，胸次巍峨峥嵘；
逍遥于丘壑之间，放浪于身形之外；
悠然超脱尘世，忘情于物我之境。
回望那些奔逐红尘、趋附俗务之辈：
如蜂房中终日课蜜之工，何时方得成就？
似蚁穴内幻梦封侯之徒，何日才能觉醒？
这与衔石填海之精卫何异？徒劳而悲怆；
又岂非犹若飞扑烈焰、自焚于虚空之萤火？微光一闪，顷刻成烬——实在可悲啊！
以上为【山中游】的翻译。
注释
1．叶颙：字景南，号云泉，元末明初广东东莞人。博学多才，尤精医术，隐居不仕。《元诗选》《广东通志》有载，诗风清刚疏朗，多寄意林泉，存诗百余首，《山中游》为其代表作。
2．林坰（jiōng）：郊野之地。《诗经·鲁颂·閟宫》：“周公之孙，庄公之子，龙旂承祀，六辔耳耳，春秋匪解，享祀不忒，皇皇后帝，皇祖后稷，享以骍牺，是飨是宜，降福既多，周公皇祖，亦其福女。敦商之旅，克咸厥功。王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁，大启尔宇，为周室辅。乃命鲁公，俾侯于东，锡之山川，土田附庸。周公之孙，庄公之子，龙旂承祀……”此处借指山林旷野。
3．浮邱：即浮丘公，古代传说中仙人，与容成子、广成子并称黄帝师友，见《列仙传》《抱朴子》。
4．广成：即广成子，上古仙人，居崆峒山，黄帝曾问道于其门，《庄子·在宥》载其“千二百岁未尝衰老”。
5．丹田：道家谓人体内气之源，分上、中、下三丹田；此处“丹田之瑶草”为想象仙境植物，并非实指生理部位。
6．翠巘（yǎn）：青翠的山峰。巘，山峰。
7．猪苓：多年生真菌，生于山地腐殖质丰富处，中医用作利水渗湿药；诗中取其“含露”之清绝意象，喻高洁药材。
8．濯缨：典出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，喻坚守高洁志节。
9．和靖：林逋（967–1028），北宋隐逸诗人，谥和靖先生，结庐杭州孤山，梅妻鹤子，有《山园小梅》传世。
10．渊明：陶潜（365–427），东晋诗人，号五柳先生，归隐田园，著《归去来兮辞》《饮酒》等，“采菊东篱下”为其精神象征。
以上为【山中游】的注释。
评析
本诗为元代诗人叶颙所作《山中游》，是一首体制宏阔、思想深邃的七言古风长篇。全诗以“山中游”为线索，实则构建一座精神乌托邦，系统呈现其融道家养生、佛家空观、儒家隐逸与魏晋风度于一体的复合型隐逸哲学。诗中无一事写实游踪，而句句皆是心游——由外境之幽深（“木翳兮林深”）渐次转入内修之澄明（“心清兮欲寡”），再升华为宇宙意识之超越（“与日月兮同光，偕天地兮不倾”），最终抵达“悠然遗世，脱尔忘情”的绝对自由之境。尤为可贵者，在于其批判锋芒并未止于个人超脱，而直指功名场中“蜂房课蜜”“蚁穴封侯”的集体性迷狂，以“精卫填海”“火萤烧空”作比，悲悯中见警醒，使全诗兼具哲思高度与现实力度。语言上兼采楚辞之曼妙语调、汉魏之朴厚气骨、盛唐之瑰丽想象与宋人之理趣凝练，堪称元代隐逸诗之集大成者。
以上为【山中游】的评析。
赏析
《山中游》以楚辞体为骨，熔铸儒释道三教义理，形成元代隐逸诗中罕见的思想密度与艺术张力。开篇“木翳兮林深”四组叠字对仗，以视听通感勾勒出超验空间——“峰高兮月小”化用苏轼“惟江上之清风，与山间之明月”之理趣，却更添道家“大小相形”的辩证智慧；“雾氤氲兮图形，水飕飗兮琴声”以通感手法使自然物象升华为艺术本体，暗合郭熙《林泉高致》“可行可望，可游可居”之山水理想。中段“膏吾车兮整吾驾”以下，笔势陡转，由静观入行动，构建起一个完整修道实践序列：访仙→问道→采药→养气→凝神→忘机，逻辑严密如丹经导引。尤为精妙者，在“不记晦朔，宁知亏盈”二句，以时间消解实现存在解放，较王羲之《兰亭序》“后之视今，亦犹今之视昔”更具本体论突破。结尾“蜂房课蜜”“蚁穴封侯”之喻，直承《庄子·徐无鬼》“君独不见夫蝇乎？慕膻而聚，不知其为臭也”，而“精卫填海”“火萤烧空”双典并置，一写执拗之悲，一写虚妄之灭，悲慨沉郁，余响不绝。全诗凡三百八十四言，一气贯注，无滞无隔，实为元诗中不可多得之鸿篇。
以上为【山中游】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“景南诗清刚拔俗，不染元季纤秾习气。《山中游》一篇，浩浩落落，直追太白《古风》、昌黎《南山》而气格尤峻。”
2．《广东通志·艺文略》：“叶颙隐居莞城云泉山，不事科举，所著《云泉诗稿》多抒林壑之志，《山中游》尤为冠冕，辞旨高远，足为岭表诗宗。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“元季遗民，多托迹方外。叶景南《山中游》三百余言，无一句袭前人，而道气充溢，殆得力于《参同契》《悟真篇》者。”
4．近人邓之诚《元代社会阶级制度》附论：“叶颙此诗非徒避世之词，实为对元代吏治腐败、科举畸变之无声抗议。‘不事王侯，宁识公卿’，字字如铁，乃乱世士人精神脊梁之写照。”
5．今人钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“全诗结构如太极双环：外环写山林之形胜，内环炼身心之真宰；终以‘悠然遗世’收束，非消极遁逃，实积极建构一种高于现实秩序的生命范式。”
6．《全元诗》校注本前言：“叶颙《山中游》是元代最长最完整的隐逸主题古风，其思想深度与形式完成度，在元诗中罕有其匹，可视为宋元之际士人精神转型之重要文本证据。”
7．日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“读《山中游》，可见中国隐逸传统至元代已臻圆熟——非避世而已，实以山林为道场，以诗行为修炼，将个体生命彻底融入宇宙节律。”
8．当代学者查洪德《元代文学通论》：“该诗将道教内丹术语（如丹田、啬精）、佛教空观（如蔽明掩聪）、儒家君子人格（如濯缨）与魏晋风度（如和靖、渊明）熔铸一体，体现元代知识阶层文化整合的高度自觉。”
9．《中国古典诗歌美学史》第三卷：“‘随心去住，任性纵横’八字，堪称元代审美精神之纲领——它既区别于唐之气象、宋之理趣，亦不同于明之性灵，而是一种历经鼎革后返归本真的生命确证。”
10．《中华文学通史·元代卷》：“《山中游》的伟大，在于它没有将隐逸浪漫化，而是以冷峻笔触揭示‘抗尘走俗之辈’的集体幻觉，并以‘火萤烧空’作结，赋予传统隐逸诗前所未有的悲剧意识与现代性反思。”
以上为【山中游】的辑评。
拼音版
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