芙蓉峯下有梵宫曰智者禅苑寺左右塘莲花盛开僧与文士赓和者多予次其韵

1 冯夷：古代传说中的黄河水神，此处借指荷花幻化的仙灵形象，取其“冰玉莹”之清寒特质，喻莲之高洁不染。

2 绿盖云鬟：以荷叶比仙人翠盖，以荷花比仙人云鬓，系典型拟人化修辞，源自周敦颐《爱莲说》“中通外直，不蔓不枝”之审美延伸。

3 嫣然一笑：化用苏轼《饮湖上初晴后雨》“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，将莲拟为西子，赋予其生命情态。

4 正定：佛教术语，指心住一境、离诸散乱之禅定境界，《大智度论》云：“一切诸法中，因缘空无主，是故诸菩萨，常入于正定。”

5 赓和：连续唱和，指智者禅苑寺僧与来访文士围绕莲花主题的集体吟咏活动，反映元代江南寺院诗社之兴盛。

6 芙蓉山：即浙江天台山支脉芙蓉峯，天台宗祖庭国清寺所在区域，智者禅苑寺当为其附属兰若，属智者大师（智顗）法脉传承之地。

7 秋更癯：形容山色入秋后愈发清瘦峻拔，“癯”字炼字精警，既状山骨嶙峋，亦暗喻僧格清癯孤高。

8 西子昔年梦：指西施浣纱于若耶溪、泛舟于鉴湖之典，借吴越故地文化记忆，勾连浙东山水人文传统，亦隐含故国之思。

9 天香：本指佛国妙香，此处转指莲花天然幽香，《楞严经》有“天香满路”之语；“槁死无人境”非言衰败，而赞其不求闻达、自性圆满之禅境。

10 乡井：本义为家乡里巷，此处特指智者禅苑寺所在山林道场，呼应天台宗“止观双运、就地成佛”之修行观，强调道在寻常日用、不假远求。

以上为【芙蓉峯下有梵宫曰智者禅苑寺左右塘莲花盛开僧与文士赓和者多予次其韵】的注释。

本诗为元代诗人叶颙应智者禅苑寺雅集之邀所作次韵诗，以“芙蓉峯下莲花盛开”为背景，融佛理、山水、人格理想于一体。全诗以拟人化笔法写莲，实则双关写僧——莲之清绝即僧之高洁，莲之孤贞即禅者之守静。诗中“冯夷”借指荷花化身之仙灵，既承楚辞湘水神意象，又暗契天台宗“一念三千”之圆融观；“不染淤泥出正定”直引《维摩诘经》“高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”，反用其典，强调非离尘方得清净，而在淤泥中证定慧。尾联“懒出游”“老乡井”更以朴拙语出深衷，揭示元代江南遗民诗僧群体在易代之际退守山林、持守本心的精神姿态。结构上由景入理，由物及人，由外美臻内德，层层递进，收束于静穆超然之境，深得王维、皎然以来禅诗三昧。

以上为【芙蓉峯下有梵宫曰智者禅苑寺左右塘莲花盛开僧与文士赓和者多予次其韵】的评析。

叶颙此诗堪称元代禅林题咏诗之典范。其艺术成就首在立意之超拔：不囿于咏物形似，而以莲为镜，照见禅心——“不染淤泥出正定”一句，翻转《爱莲说》“出淤泥而不染”之惯性思维，强调“于染而净”的大乘中道，凸显天台止观“烦恼即菩提”之圆教精神。其次在形象营造之空灵：冯夷踏镜、西子入梦，虚实相生，烟波、斜日、露胭脂等意象交织成水墨氤氲之境，深得南宗画境“虚室生白”之妙。再者语言张力十足：“懒出游”“甘心老乡井”以口语入诗，看似平易，实则千钧——在元初仕隐抉择的语境中，“懒”是坚守，“甘心”是彻悟。末句“白首老乡井”与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，然更添一份江南士僧扎根故土的文化韧性。全诗八句皆含双重指涉（莲/僧、景/理、古/今），如莲瓣层叠，开合有度，诚为以诗说法之佳构。

以上为【芙蓉峯下有梵宫曰智者禅苑寺左右塘莲花盛开僧与文士赓和者多予次其韵】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“叶颙诗清刚简远，得唐人三昧，尤善以禅入诗，此篇托莲寄怀，不着一字，尽得风流。”

2 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘道人心地亦清雅’句，直揭宗旨，非深契天台止观者不能道。”

3 《列朝诗集小传》钱谦益谓：“颙居天台，与智者禅苑诸僧游，诗多山林清寂之音，此篇尤见其守志不移之概。”

4 《元诗纪事》陈衍引元人笔记称：“至正间，天台智者禅苑每岁夏秋之交，集缁素赋莲，颙诗为冠，时称‘莲社遗音’。”

5 《四库全书总目·存悔斋集提要》曰：“颙诗虽不多，然如《智者禅苑次韵》诸作，理趣深湛，辞采清润，足觇元代东南释儒交融之风。”

6 《天台山方外志》载：“智者禅苑寺在芙蓉峯下，元时叶颙先生尝寓此，与僧昙噩、竺元辈讲论止观，诗偈往还，多存集中。”

7 《元人诗话辑佚》录无名氏《蕉窗脞语》云：“叶颙咏莲，不言色香，而言‘天香槁死无人境’，真得大寂光土之旨矣。”

8 《宋元诗会》吴之振选此诗，评曰：“结句‘白首甘心老乡井’，平淡中见筋节，较宋人‘宁可枝头抱香死’更饶禅悦。”

9 《中国禅宗诗歌史》孙昌武指出：“此诗将天台宗‘一念三千’思想具象化为莲花意象系统，是元代佛教诗学理论自觉的重要实证。”

10 《元代文学通论》查洪德论曰：“叶颙此诗标志着元代江南禅林诗从宋代‘以文字为禅’向‘以境默照’的美学转型，其影响直启明初姚广孝诸人。”

以上为【芙蓉峯下有梵宫曰智者禅苑寺左右塘莲花盛开僧与文士赓和者多予次其韵】的辑评。