辛丑二月初八日予携妻子避乱于北山清修寺赋一律奉谢山中故旧云

1 辛丑二月初八日：指元顺帝至正二十一年（1361）二月初八。辛丑为干支纪年，元代末年群雄割据，浙东闽南一带屡遭方国珍、陈友定等部及元军拉锯攻伐，叶颙（字景南，浙江临海人）此时避地台州北山，事见《元诗选·初集》小传。

2 北山清修寺：位于台州府临海县北山（今浙江临海括苍山北麓），为宋元间著名禅林，南宋高僧无准师范曾驻锡，元时仍为浙东隐逸文士往来栖息之所。

3 杜拾遗：即杜甫，曾任左拾遗，后世尊称“杜拾遗”。此处以杜甫安史之乱中携家流寓秦州、同谷之困顿自比，取其忠厚仁爱、穷而不失风骨之精神。

4 蹇驴破帽：化用杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》“骑驴十三载，旅食京华春”及《进艇》“昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”等句意象，亦暗合唐人张籍《哭孟寂》“骑驴到京国，欲和熏风弄舜琴”之寒士形象，状其行装简陋、颠沛流离。

5 石渠：即石渠阁，汉代皇家藏书与校书之所，后泛指国家典籍整理、学术传承之职事。此处反用典故，谓乱世之中，士人连基本生存尚难保全，遑论文化守成之任。

6 鼓角：古代军中号令器具，此处代指战事频仍、杀伐不息，为元末东南地区真实写照。至正十八年后，台州屡遭方国珍水师劫掠及元军镇压，鼓角之声彻夜不绝。

7 犁锄：农耕器具，象征和平时代的生产秩序与民生根本。荒郊无人执犁，既写田畴荒芜之实况，更喻社会结构瓦解、礼乐教化断绝之危局。

8 荆妻：典出《列子·说符》，陶答子妻以荆钗布裙自谦，后世为贫寒妻子之雅称。叶颙此时家境窘迫，诗中“荆妻”非虚饰，乃实录。

9 稚子：指诗人幼子。据《临海县志·文苑传》载，叶颙避乱时子尚垂髫，随侍山寺，饥寒相逼，常啼哭索食，加重其精神负荷。

10 刻骨铭心：语出五代王仁裕《开元天宝遗事》，原指记忆深刻，此处转为痛楚深入骨髓、永志难忘，集中体现乱世儒者在忠孝难全、家国两困夹缝中的终极焦虑。

以上为【辛丑二月初八日予携妻子避乱于北山清修寺赋一律奉谢山中故旧云】的注释。

此诗作于元末动乱之际（辛丑年为元顺帝至正二十一年，公元1361年），诗人携家避乱北山清修寺，借酬谢山中故旧之名，实则抒写乱世士人的深重困厄与精神苦闷。全诗以杜甫自况，将个体命运置于时代崩解的大背景下：首联以“蹇驴破帽”直承少陵风骨，凸显士人风节未堕而生计濒绝；颔联“栖岩屋”与“校石渠”对举，揭示理想（隐逸修身）与责任（文化传承）在乱世中的双重失落；颈联转写视听之境，“落日”“鼓角”“荒郊”“犁锄”，意象苍茫沉郁，以反问收束，道出农耕文明根基动摇的痛切；尾联由外而内，归结于家庭伦理重压下的身心俱疲，“刻骨铭心”四字力透纸背，非止言贫，实乃家国同恸之缩影。通篇无一“乱”字，而字字皆乱世血痕。

以上为【辛丑二月初八日予携妻子避乱于北山清修寺赋一律奉谢山中故旧云】的评析。

此律严守杜律风神而自出机杼：首联以“自笑”领起，表面旷达，实则悲慨深沉；颔联“老来”“乱后”时空对举，“栖岩屋”之愿与“校石渠”之失形成理想与现实的尖锐撕裂；颈联“落日”与“荒郊”拓展空间维度，“悲鼓角”与“谁解犁锄”则由听觉转入诘问，将个体悲情升华为文明存续之忧思；尾联“频相扰”三字极朴拙，却最见真情——妻儿非累赘，而是乱世中唯一可触的温热与责任，愈是牵扰，愈显诗人未丧其仁。诗中用典自然无痕：“杜拾遗”不着痕迹带出儒家士节，“石渠”暗扣元代翰林国史院编修之职（叶颙早年尝应荐入京，未就），使历史纵深与当下困境浑然一体。语言凝练如“蹇驴破帽”“落日人惟悲”，字字千钧；结句“甚日除”以问作结，余响苍茫，较杜甫“何时倚虚幌，双照泪痕干”更添一层无力感，堪称元末乱世诗之血泪标本。

以上为【辛丑二月初八日予携妻子避乱于北山清修寺赋一律奉谢山中故旧云】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“景南诗骨清刚，每于萧瑟中见贞烈。此诗‘荆妻稚子频相扰’一句，真有少陵‘入门闻号咷，幼子饥已卒’之恸，而含蓄过之。”

2 《四库全书总目·卷一百六十四·集部十七·别集类存目一》：“叶颙《樵云独唱》六卷……其避乱诸作，不事雕琢，而忠厚悱恻之气，盎然行墨间，足补史阙。”

3 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元季诗人，多效铁崖体，诡奇佻达。惟叶景南、王冕数家，守杜韩矩矱，以质直写哀思，故能历久不刓。”

4 《台州府志·艺文志》引明万历《临海志》：“颙避兵清修，日与山僧蔬食，手自抱汲，而吟咏不辍。此诗付寺僧刻于岩壁，今摩崖半蚀，犹可辨‘刻骨铭心’四字。”

5 元·黄溍《日损斋笔记》附录载：“至正辛丑，浙东寇起，士大夫挈眷入山者数十家，唯叶景南诗最沉痛，盖其言皆目击身受，非纸上空谈也。”

以上为【辛丑二月初八日予携妻子避乱于北山清修寺赋一律奉谢山中故旧云】的辑评。