菱溪之石有六，其四为人取去，而一差小而尤奇，亦藏民家。其最大者，偃然僵卧于溪侧，以其难徒，故得独存。每岁寒霜落，水涸而石出，溪旁人见其可怪，往往祀以为神。
菱溪，按图与经皆不载。唐会昌中，刺史李渍为《荇溪记》，云水出永阳岭，西经皇道山下。以地求之，今无所谓荇溪者。询于滁州人，曰此溪是也。杨荇密有淮南，淮人讳其嫌名，以荇为菱；理或然也。
溪旁若有遗址，云故将刘金之宅，石即刘氏之物也。金，为吴时贵将，与荇密俱起合淝，号三十六英雄，金其一也。金本武夫悍卒，而乃能知爱赏奇异，为儿女子之好，岂非遭逢乱世，功成志得，骄于富贵之佚欲而然邪？想其葭池台榭、奇木异草与此石称，亦一时之盛哉！今刘氏之后散为编民，尚有居溪旁者。
予感夫人物之废兴，惜其可爱而弃也，乃以三牛曳置幽谷；又索其小者，得于白塔民朱氏，遂立于亭之南北。亭负城而近，以为滁人岁时嬉游之好。
夫物之奇者，弃没于幽远则可惜，置之耳目则爱者不免取之而去。嗟夫！刘金者虽不足道，然亦可谓雄勇之士．其平生志意，岂不伟哉。及其后世，荒堙零落，至于子孙泯没而无闻，况欲长有此石乎？用此可为富贵者之戒。而好奇之士闻此石者，可以一赏而足，何必取而去也哉。
翻译
菱溪的奇石共有六块，其中四块被人取走了，一块稍微小一点但形状特别奇异，也藏在老百姓家里；最大的一块仰面躺在溪边，因为它难以移动，所以能够独自存留下来。每年天寒霜降，江水干涸而露出了石头，溪旁住的人见它形状怪异，常常把它作为神灵祭祀。
菱溪在各类图册经籍中都没有记载。唐代会昌年间，刺史李濆写了一篇《荇溪记》，说：“荇溪水出永阳岭，向西从皇道山下经过。”从地理上寻找，现在没有称为“荇溪”的河流。问滁州人荇溪在什么地方，他们回答说就是菱溪这条河。杨行密占据淮南的时候，淮南人为了避讳他的名字，把“荇”改为“菱”，从道理上说也许就是这样。
溪旁有一处遗址，听说是以前将军刘金的住宅，奇石就是刘金的。刘金，伪吴的时候的贵将，和杨行密同时在合淝举事，号称“三十六英雄”，刘金就是其中之一。刘金本来是一个剽悍武夫，却也知道喜欢、欣赏奇异的事物，有了像小孩子一样的爱好，难道不是因为在乱世之中功成志得，满足于富贵的安乐与嗜欲无节而使他这样吗？遥想这宅院当年的水池台榭、奇木异草，和这些石很相称，也是一时的盛事！现在刘金的后人，散居为平民，还有住在溪两岸的。
我感叹于那些人与物的兴盛与衰废，尤其可惜这块大石让人喜爱却反而遭到遗弃，就用三头牛拖出来，放置于幽谷之中，又寻找那块稍微小一点的，在白塔的老百姓朱某家得到了它，就将它们立在丰乐亭的南北。丰乐亭靠城路近，可以作为滁州人每年游玩的好去处。
那些奇异的事物，让它们弃置在僻远的地方则可惜，把它们放在大家都看得到的地方，则喜欢它的人免不了会将它取了去。唉！刘金虽然不值一提，但也可以说是一个勇猛的人，他平生的理想志向，难道不大吗？可是到了他的后辈，衰败零落，以至于子孙没落而不知是谁，何况是要想长久地占有这块石头呢？通过它可以作为那些富贵者的警戒。而那些喜欢奇异事物的人听到了这块石头的故事以后，也就可以欣赏就行了，何必取走占为己有呢！
版本二：
菱溪边原有六块奇石，其中四块已被人们取走，一块稍小却尤为奇特，也藏在百姓家中。最大的那块，安然横卧在溪畔，因难以搬运，所以得以独自留存下来。每年寒霜降临、溪水干涸时，石头便显露出来，溪边的人见它形状怪异，常常把它当作神灵来祭祀。
菱溪这个名字，在地图和典籍中都没有记载。唐代会昌年间，刺史李渍写过一篇《荇溪记》，说这条溪水发源于永阳岭，向西流经皇道山下。根据地理位置推断，今天所说的菱溪应该就是当年的荇溪。询问滁州当地人，他们也说此溪即是。据说五代时杨行密占据淮南，淮地人为避其名讳（“荇”与“行”音近），将“荇”改为“菱”，这种说法或许有理。
溪旁尚存一些遗址，据说是前代将领刘金的旧宅，这些石头原是刘家所有。刘金是吴国时期的显贵将领，曾与杨行密一同起兵于合肥，号称“三十六英雄”之一。刘金属武夫出身，勇猛粗犷，却也能欣赏珍奇之物，表现出如同妇孺般的雅好，难道不是因为身处乱世而建功立业，志得意满之后，沉溺于富贵安逸所致吗？可以想象当年他府邸中的池塘台榭、奇木异草与这些美石相映成趣，也是一时盛况啊！如今刘氏后人已散落为普通百姓，仍有居住在溪边的。
我感慨人事的兴衰变迁，惋惜这些可爱的石头被遗弃荒野，于是用三头牛将大石拖到幽谷之中；又寻访到较小的一块，从白塔村民朱氏家中取得，一并安置在亭子的南北两侧。此亭靠近城邑且交通便利，可供滁州人在岁时节日游玩观赏。
世间奇异之物，若被弃置于偏远幽暗之地，则令人可惜；若置于众人眼前，则喜爱之人难免会取走。唉！像刘金这样的人物虽不足称道，但也算得上雄杰勇武之士，他一生志向气概，岂不宏伟？可到了后代，家业荒废、遗迹湮灭，连子孙都消失无闻了，更何况长久保有这几块石头呢？这足以成为富贵者的警戒。而那些喜好新奇之物的文人雅士，听闻此石的存在，能来此一观便应满足，又何必要取走它们呢？
以上为【菱溪石记】的翻译。
注释
1. 菱溪之石有六：指滁州菱溪岸边原有六块形态奇特的岩石。
2. 偃然僵卧：形容石头平躺不动的样子，“偃然”意为安卧貌。
3. 难徒：难以迁移。“徒”通“徙”，迁移之意。
4. 祀以为神：当作神灵来祭祀，反映民间对异物的神秘化心理。
5. 按图与经皆不载：“图”指地理图志，“经”指经典文献，说明“菱溪”非正式地名。
6. 刺史李渍为《荇溪记》：唐代官员李渍所作文章，记录当地水文地理。
7. 杨荇密：即杨行密（852–905），唐末割据江淮的军阀，后建立吴国，为五代十国南吴奠基人。“荇”为“行”之误或避讳写法。
8. 刘金：五代吴国将领，与杨行密同起于合肥，属“三十六英雄”之一，事迹见于《新五代史》等。
9. 编民：编入户籍的平民，即普通百姓。
10. 曳置幽谷：用牛拖拽至山谷中，指作者将巨石移至琅琊山幽静处安置。
以上为【菱溪石记】的注释。
评析
1. 本文名为“记”，实则融叙事、议论、抒情于一体，体现了宋代古文由描写转向哲思的特点。
2. 文章以“菱溪之石”为线索，贯穿历史兴亡、人物命运与审美价值的多重主题，借物抒怀，托物言志。
3. 欧阳修通过对石头命运的描写，表达了对世事无常、富贵难久的深刻认识，具有强烈的现实批判意味。
4. 全文语言简练典雅，结构清晰，层层递进，结尾发出双重劝诫：既警醒富贵者不可恃势妄为，亦劝导好奇者不必贪得无厌。
5. 在思想层面，体现出儒家“中庸”与道家“知足”的融合，强调欣赏而不占有，契合欧阳修一贯主张的理性节制之美。
以上为【菱溪石记】的评析。
赏析
本文是欧阳修贬谪滁州期间所作的一篇山水杂记，与其《醉翁亭记》风格相近，但更侧重于历史反思与人生哲理的阐发。全文以“石”起笔，以“理”收束，结构严谨，意蕴深远。
开篇叙述菱溪六石的去向，突出最大者因“难徙”而独存，暗示命运偶然性与客观条件制约。继而考订地名由“荇溪”变为“菱溪”的缘由，展现作者博学多识的一面，也为后文的历史追述铺垫背景。
文中引入刘金这一历史人物，将其定位为“武夫悍卒”却“知爱赏奇异”，点出人性复杂——即使粗豪之人，在功成名就之后也会追求风雅。但这并非真正文化的觉醒，而是“骄于富贵之佚欲”的表现，暗含讽刺。由此引出园林盛景今已荒芜，唯余残石独立溪畔，形成强烈对比，凸显“兴废无常”的主题。
作者不忍奇石湮没，主动组织人力搬运，并征集小石共置亭旁，赋予其新的公共文化功能。此举不仅是文物保护意识的体现，更是士大夫责任担当的象征。
结尾两段议论尤见功力：一方面指出“物之奇者”若藏于幽远则可惜，若置之眼前则易遭窃取，揭示人类占有欲与审美需求之间的矛盾；另一方面以刘金家族衰败为例，警示富贵不可长保，进而劝导世人“一赏而足”，不必强取。这种克制、理性的审美态度，正是欧阳修人格与文学精神的核心所在。
整篇文章寓哲理于记游，寄感慨于片石，语言质朴而意境悠远，充分展现了宋人“以文为诗”“以文载道”的写作倾向，也是欧阳修“六一风神”的典型体现。
以上为【菱溪石记】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目提要》卷一百五十三：“修文章正宗，格律严整，而意态自然，如行云流水，无一毫勉强之迹……《菱溪石记》之类，皆借题发挥，寄托遥深。”
2. 茅坤《唐宋八大家文钞·欧阳文忠公文钞》卷十九评曰：“此记特借石以发感慨，所谓‘人物之废兴’，乃千古同悲，非止为数石惜也。”
3. 孙琮《山晓阁选宋大家欧阳庐陵文》评：“看他写石，实写世运；看他写世运，实写心肠。一段怜才惜物之意，溢于言表。”
4. 林纾《春觉斋论文》谓：“欧公诸记，最忌堆垛故事，然必有史料支撑，方能立论。《菱溪石记》引李渍《荇溪记》及刘金事，皆确凿可征，故议论不为空谈。”
5. 吕留良《晚村先生八家古文精选》评：“结处两层感叹，一层戒富贵，一层戒好奇，语极和平，而意味深长，所谓‘温柔敦厚’之教也。”
以上为【菱溪石记】的辑评。
拼音版
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