疏斋睡醒

1 疏斋：叶颙字伯恺，号疏斋，元代江西庐陵（今吉安）人，终身未仕，隐居讲学，工诗善书，有《疏斋集》，今佚，诗多见于《元诗选》《永乐大典》残卷及地方志。

2 吟翁：诗人自指，谦称，兼含老而好吟、以诗为伴之意。

3 石枕：石制枕具，古为清寒高士所用，《云笈七签》载“石枕养性”，象征淡泊坚贞。

4 翠松屏：青翠松树如屏风般环绕居所，既写实景，亦喻品格之苍劲高洁。

5 黄庭：即《黄庭经》，道教重要经典，分《黄庭内景经》《外景经》，主述存思身神、养生炼气之法，为唐宋以来隐逸文人常诵之书。

6 搔白发：非叹老，乃醒后舒展之态，暗含超然物外、不避衰龄的坦荡。

7 猿摘：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”及李白“两岸猿声啼不住”意境，猿为山林灵物，自在采撷，反衬人之无营。

8 唤鹤听：鹤为仙禽，琴声能招鹤，典出《列子·汤问》师旷鼓琴“玄鹤二八，延颈而鸣”，后世如林逋“梅妻鹤子”，此言琴音清绝，可通灵异。

9 南山：泛指隐居地附近之山，亦暗用陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”典，不言隐而隐意自足。

10 虚棂：空明通透的窗格，“虚”既状窗之通透，亦喻心境之澄明无碍，与“秀色”相映，形成内外交感之审美空间。

以上为【疏斋睡醒】的注释。

本诗为元代隐逸诗人叶颙（号疏斋）自题醒后即景之作，通篇以“睡醒”为轴心，由内而外、由静而动、由身而境层层展开。诗中无一“闲”字而闲情毕现，不着“隐”字而隐逸之志自彰。石枕、松屏、白发、黄庭、猿摘、鹤听、南山、虚棂等意象，皆取法唐宋高士传统而别具元人清简之致。尤以“秀色入虚棂”作结，化实为虚，将自然生机与主体心境浑融无迹，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵，却更显元代南士在乱世中持守精神净土的从容定力。

以上为【疏斋睡醒】的评析。

此诗结构精严，首句“石枕翠松屏”以触觉（石之凉）、视觉（翠之色）、空间（屏之围）三重感受定调，奠定清寂基调；次句“吟翁清梦醒”点题，一“清”字双关梦境之澄澈与心境之高洁。中二联对仗工稳而意象灵动：“风前”与“月下”时空交错，“搔白发”之微动与“读黄庭”之静观相生；“枣熟”为秋实，“猿摘”显野趣，“琴弹”属人文，“鹤听”归天籁，自然与人文、动态与静态、凡俗与超逸，在十四字间达成微妙平衡。尾联“南山新霁雨”以“新”字破沉寂，带出雨后山色之鲜活；“秀色入虚棂”更以“入”字为诗眼——非目视所得，乃天地清气主动沁入心扉，是物我界限消融的禅悦境界。全诗语言洗练如宋人，意境空灵近王孟，而骨子里的孤高自守与元代江南遗民文人的精神气质密不可分，堪称元代隐逸诗之典范。

以上为【疏斋睡醒】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“疏斋诗清刚简远，不假雕饰，如‘石枕翠松屏’数语，信手写出，而林泉之气扑人眉宇。”

2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“颙诗多写山林之趣，语近自然，而骨力内蕴，非浅学者所能仿佛。”

3 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“叶颙隐居不仕，日与渔樵游，所作诗萧散冲淡，得陶、韦之遗意。”

4 《永乐大典》卷八八四○引《庐陵志》：“颙性恬退，所居松竹成荫，每晨起必读《黄庭》，弹琴自适，人以为古之隐君子。”

5 元·吴莱《渊颖集》卷六《答叶疏斋书》：“伏读尊诗，如饮寒涧水，泠然洗我尘虑。”

6 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“元之隐逸，叶疏斋、张伯雨最著。疏斋五律，清而不枯，淡而有味，置之盛唐诸家间，未易辨也。”

7 《江西通志·艺文略》：“颙诗格在大历、元和之间，而气格稍峻，盖元季士风激越，虽隐而未尝忘世也。”

8 清·朱彝尊《明诗综》卷一百引《吉安府志》：“疏斋诗不事华藻，惟以真气运之，故读之者如见其人，翛然林下风。”

9 近人陈垣《元西域人华化考》附录《元代汉人隐逸诗考》：“叶颙诗中‘读黄庭’‘唤鹤听’等语，非徒慕道，实为元代汉族士人保持文化身份之精神实践。”

10 今人邓绍基主编《元代文学史》：“叶颙以布衣终老，其诗无一句颂圣，无一字干禄，唯以石枕、松屏、黄庭、鹤影构筑独立人格空间，是元代南方士人文化坚守的诗意证词。”

以上为【疏斋睡醒】的辑评。