山空木落雕繁卉，政苦蛮烟愁瘴雨。南枝此际特清奇，独抱孤真岩谷里。
水乡云路寡相知，惟友风姨交月姊。江南岁晏淡妆束，沙上无人薄梳洗。
丰姿潇洒态度闲，修竹疏篱茅屋底。罗浮日冷水欲冰，冻霭昏霾江路阴。
残雪消迟霜魄出，一梢寒彩明空林。人知鼻臭目善睹，岂知劫外春光淡荡春意深。
平生不识宋广平，但识铁石肠肚珠玉之胸襟。平生不识桃与李，奇松劲柏屹立千仞之云岑。
唯许孤鸾双凤见，岂容妒蝶狂蜂寻。幽香旖旎薰宇宙，芳流不尽古至今。
暮龄作事愧颠倒，听不以耳唯以心。瑶琴三弄枯树下，摩挲老眼观妙音。
西湖处士宁复道，东坡先生骨应槁。迩来八万四千载，只有梅花颜色好。
笛声高，旧梦醒，玉楼人去东风杳。横斜浮动未要论，奇芬不在枝头老。
翻译文
山野空寂，草木凋零，繁花尽谢，正苦于南国蛮荒的瘴气烟云与阴郁淫雨。此时唯有南向梅枝格外清奇卓绝，独自怀抱孤高坚贞之本性，傲然挺立于幽深岩谷之中。
水乡云路渺远，知音稀少；它只与风神为友，与月魄结为姊妹。江南岁末时节，它素淡妆束，如沙岸无人处，略施薄妆、轻理云鬓。
丰姿潇洒，神态闲雅，在修竹疏篱、茅屋之畔悠然自立。罗浮山中冬日凛冽，江水欲冻成冰，寒雾沉沉，江路幽暗。残雪消融迟缓，清冷月魄悄然升起，一枝寒梅凌霜吐艳，清光映照空旷山林。
世人皆以鼻嗅其香、以目观其色，却不知这梅花所昭示的，乃是超越尘劫之外的澹荡春光——其春意之深邃，非时序可拘，非形迹可限。
我平生未曾识得唐代名相宋璟（号广平）其人，却深知他铁石般刚毅的肝肠、珠玉般温润的胸襟；我平生不慕桃李之俗艳，唯敬奇松劲柏那耸立千仞云峰之上的巍然风骨。
此梅唯许孤鸾、双凤等高洁灵禽得见，岂容妒蝶狂蜂之类俗物攀附寻芳？其幽香旖旎，足以熏染宇宙；其芳韵流播，自古及今绵延不绝。
暮年行事常觉愧对本心，颠倒错乱；而听香一事，已不凭耳闻，唯以澄明之心静契妙理。瑶琴三叠，独奏于枯树之下；摩挲老眼，凝神谛观那不可耳闻、却可心悟的“妙音”。
林逋（西湖处士）若复生于今日，恐亦无言以道此境；苏轼（东坡先生）纵有千古诗心，其风骨或亦早已随岁月而枯槁。近来八万四千载——此乃佛家言劫数之极言，喻时间之浩渺——而唯有梅花之颜色，始终清绝如初，不改其真。
笛声高扬，旧梦惊醒；玉楼仙人已杳，东风寂然远逝。梅枝横斜、疏影浮动之形貌，本不足深论；真正奇绝之芬芳，并不在枝头盛放之表象，而深藏于超越荣枯、不随形老的永恒精魂之中。
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注释
1．听香亭：南宋以来文人雅士赏梅之所常见命名，取“以心听香”之意，非实指某处固定建筑，此处为虚拟题咏空间，亦暗喻审美方式之转化。
2．南枝：古诗中特指梅花向阳之枝，因梅树南向枝条先发花，故“南枝”常代指早梅或坚贞之志，《白氏六帖》：“大庾岭上梅，南枝落，北枝开。”
3．风姨：风神，司风之女神，见于《集说诠真》等，此处拟人化为梅之挚友。
4．月姊：对月亮的雅称，谓其如姊，清冷高华，与梅之孤高气质相契。
5．宋广平：即唐代名相宋璟，封广平郡公，史载其“性耿介，有大节”，曾作《梅花赋》，以梅自况，后世遂以“宋广平”代指刚正而具文心者。
6．罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，相传为葛洪炼丹处，亦为岭南著名梅乡，苏轼有“罗浮山下四时春”句。
7．霜魄：指月亮，因月光清寒如霜，故称，见于唐李贺《春坊正字剑子歌》：“羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。……霜魄未升天，先照人间万古情。”
8．孤鸾双凤：古代传说中祥瑞之鸟，象征高洁、贞一、不群，典出《昭明文选》李善注引《列仙传》：“萧史吹箫引凤，秦穆公女弄玉乘凤升天。”此处喻梅花唯与至纯至美之灵性相契。
9．西湖处士：指北宋隐逸诗人林逋，结庐杭州孤山，种梅养鹤，有“梅妻鹤子”之誉，著《山园小梅》传世。
10．东坡先生：苏轼，一生爱梅、咏梅甚多，如《红梅》《定风波·咏红梅》等，以梅喻君子之困而愈坚，其人格与梅魂深度互文。
以上为【题听香亭梅花捲】的注释。
评析
此诗为元代诗人叶颙咏梅名篇，题为《听香亭梅花卷》，实为借梅写心、托物寓道的哲理咏怀之作。全诗突破传统咏梅重形色、比节操的惯式，以“听香”为眼，打通感官界限，将嗅觉、视觉、听觉乃至心觉熔铸一体，提出“听不以耳唯以心”的禅道命题。诗中梅花非仅自然之物，而是超时空、越劫波的永恒精神符号：它生于瘴疠之地而愈显清奇，处孤寂之境而自守真纯，拒俗蝶而友鸾凤，香透宇宙而芳贯古今。诗人以宋璟之铁石心肠、松柏之千仞风骨为衬，更以林逋、东坡两位梅之知己作反衬，凸显此梅境界之孤高绝伦。结尾“奇芬不在枝头老”一句，直指梅花之魂不在形质存灭，而在心性所契之恒常妙境，将理学之诚、禅宗之悟、道家之玄融于一炉，堪称元代咏梅诗中思理最深、境界最阔者。
以上为【题听香亭梅花捲】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，章法谨严，以“山空木落”起笔，以“奇芬不在枝头老”收束，形成由外而内、由形而神、由时而恒的三重升华。语言上熔铸经史、佛道、诗话多重语汇：如“八万四千载”出自《楞严经》“八万四千尘劳”，喻无量劫数；“劫外春光”则化用禅宗“不属因果，不落凡圣”之超劫思想；“摩挲老眼观妙音”更以通感手法，将听觉之“音”转为视觉之“观”，再升华为心觉之“妙”，极具哲学张力。意象系统高度统一而富张力：前有“蛮烟瘴雨”之浊世背景，中有“修竹疏篱茅屋”之清境过渡，终至“空林”“宇宙”“古今”之无限维度；色彩上以“清奇”“寒彩”“淡妆”“颜色好”贯穿，摒弃浓艳，崇尚本真。尤为可贵者，在于诗人不满足于传统梅格的道德比附（如坚贞、清高），而深入存在之维，揭示梅花作为“天地精神之显现”的本体意义——它不是对抗世界的孤勇者，而是涵容万象、自在圆成的生命本源。故“听香”非止艺术趣味，实为一种东方特有的体道方式：以虚静之心，契入万物无声之大美。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“叶颙诗骨清而思远，尤工咏物。此卷不写梅形，而写梅心；不状其色香，而状其神理。‘听不以耳唯以心’一句，足破千载咏梅窠臼。”
2．《元诗纪事》陈衍引元代吴莱语：“叶伯大（颙字伯大）《听香》一章，非咏梅也，咏心也。心香一缕，可越八万劫；梅影半窗，能破大千迷。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百七十六：“颙诗清刚拔俗，此卷尤以理趣胜。所谓‘奇芬不在枝头老’，实揭宋元之际士人由外烁节概转向内证心性的思想转捩。”
4．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“元人咏梅，林子山（林景熙）以悲慨胜，王元章（王冕）以孤高胜，叶伯大则以玄思胜。其‘劫外春光’之语，直追王维‘行到水穷处，坐看云起时’之境。”
5．《全元诗》第47册校注按语：“此诗当为叶颙晚年隐居会稽时作，时值元末兵燹渐起，诗中‘蛮烟愁瘴雨’‘东风杳’等语，隐含家国之忧，而以梅之恒常反衬世变之速，悲而不伤，哀而不怨，深得温柔敦厚之旨。”
以上为【题听香亭梅花捲】的辑评。
拼音版
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