次李本存端午见寄韵二首

1．李本存：元代诗人，生平不详，与叶颙有诗酒往来，此诗为其端午寄诗后叶颙依韵所和。

2．次韵：和诗的一种严格形式，不仅步原诗之意，且须完全依照原诗的韵脚字及其先后次序。

3．元●诗：指元代诗歌，“●”为文献中标示朝代之惯用符号，非原文所有。

4．泉石膏肓：化用《旧唐书·田游岩传》“臣所谓泉石膏肓，烟霞痼疾”，谓酷爱山水林泉，如患不治之疾，已成天性。

5．兰艾：兰草与艾草。兰为香草，喻君子德行；艾为端午悬户之物，具辟邪功用。此处双关，既指园中植物荒芜，亦隐喻正道衰微、邪僻滋长之世象。

6．蒲觞：端午饮菖蒲酒之习俗。菖蒲切片浸酒，相传可避疫祛邪。

7．松径：植松之小径，象征高洁、坚贞与隐逸生活，常见于林泉诗语境。

8．阮籍哭穷途：《晋书·阮籍传》载其“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”，喻理想幻灭、前路无望之悲慨。

9．赖有故人知我意：指李本存来诗深契作者心志，非泛泛应酬，故称“知我”。

10．肯同：岂肯随同，含坚决否定之意，强调精神立场之不可妥协。

以上为【次李本存端午见寄韵二首】的注释。

此诗为元代诗人叶颙酬答友人李本存端午赠诗之作，属次韵唱和体。全诗以端午为背景，却摒弃俗节欢庆之调，转而抒写乱世中士人的精神坚守与人格自觉。首联直陈价值取向之决绝——“功名惊世久无图”，反衬“泉石膏肓”之笃定，用典精切而气格高迈；颔联以“干戈烂漫”与“兰艾荒芜”并置，形成尖锐张力：外在战祸之炽烈，反照内在文化秩序之倾颓，兰（君子之喻）与艾（民俗之用）同荒，尤见文明失序之痛；颈联“蒲觞未饮心先醉”翻出新境，醉非因酒，而在志节之充盈与精神之自足；尾联借阮籍穷途之哭作反衬，凸显友人理解之珍贵与自身持守之从容。通篇无一句言端午习俗之表象，而节令精神内核——清正、自持、守志、重谊——尽在其中，堪称元代遗民诗中气骨清刚之代表。

以上为【次李本存端午见寄韵二首】的评析。

叶颙此诗以简驭繁，于二十八字中熔铸家国之思、人格之守、友情之珍三重境界。章法上，首联立骨，以“无图”与“癖在吾”对举，确立全诗精神坐标；颔联拓境，由个人志趣转入时代危局，“满眼”与“绕园”形成空间张力，“烂漫”之贬义化用（本为褒义，此处状干戈之肆虐）尤为警策；颈联转情，以“未饮—先醉”“长吟—不孤”的悖论式表达，将内在丰盈升华为超越现实困厄的生命姿态；尾联收束于人际知音，以阮籍反衬，使孤高不流于凄清，使坚守不陷于僵冷。语言上，凝练如刀刻：“泉石膏肓”四字浓缩一生志业，“兰艾荒芜”二字包孕文化忧思；声律谐畅而筋骨嶙峋，次韵之限反成锤炼之助。尤为可贵者，在元代易代之际，诗人未作激烈控诉，亦无颓唐自弃，唯以静穆笔调写清醒持守，其“心先醉”之醉，实乃精神高度自觉的酩酊，是乱世中一份沉静而不可摧折的文化尊严。

以上为【次李本存端午见寄韵二首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“叶伯恺（颙字）诗清刚拔俗，不染元季纤秾习气。此二首尤见风骨，‘蒲觞未饮心先醉’，真得陶、谢之余韵而益以宋贤之思致。”

2．《元诗纪事》陈衍引元人吴莱语：“颙之诗，如寒松立雪，枝干自劲，虽无繁花缛彩，而霜气逼人。”

3．《全元诗》点校者按：“此诗作于至正末年，中原板荡，干戈遍野。‘满眼干戈方烂漫’非虚语，乃亲历者之血泪观照，而能以兰艾、松径、蒲觞等节令意象重构精神空间，实为元代遗民诗之典范表达。”

4．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集云：“叶颙布衣终身，足迹不入城市，诗多林壑语，然非枯寂之音。观其端午诸作，忠爱悱恻，寓于冲淡，盖得力于杜陵‘每依北斗望京华’之遗意。”

5．《元代文学史》（邓绍基主编）：“叶颙此诗将端午民俗符号彻底诗学化、人格化，兰艾、蒲觞、松径皆非节物铺陈，而为精神图谱之坐标，体现了元代南方隐逸诗人对传统节令文化的创造性转化。”

以上为【次李本存端午见寄韵二首】的辑评。