梦中骇鹿，戏浮生得失、悲欢离合。见解分明犹是梦，转转昏沉难觉。鸡口人情，羊肠世路，各自争头角。挥鞭举棹，一般巇崄行脚。
有日猛省心灰，尘樊识破，方信从前错。林下山间安稳地，云水无情相约。自在时光，逍遥日月，脱尽拘束缚。槐南枝上，冷看黄蚁行乐。
翻译文
梦中惊惶奔逃的鹿，戏弄着浮生中的得失、悲欢与离合。纵然见解分明，却仍陷于大梦之中，辗转昏沉，难以觉醒。世人争逐鸡口之利（喻微末权位），沉溺人情之网；世路如羊肠般狭险曲折，各自竞相争出头角。挥动马鞭、举起船棹——无论陆行水涉，皆是同样险峻崎岖的跋涉之路。
终有一日猛然醒悟，心灰意冷；看破尘世樊笼，方始确信从前一切执著皆为谬误。林下山间那安稳清寂之地，早已与云影水光悄然相约——它们本无心于人世，却以无情映照出至真。自在悠然的时光，逍遥无羁的日月，终于脱尽一切外在拘束与内在桎梏。且看槐树南枝之上，冷眼旁观黄蚁（喻汲汲营营之世人）在蚁穴中奔忙作乐。
以上为【酹江月】的翻译。
注释
1．酹江月：词牌名，即《念奴娇》，因苏轼《赤壁怀古》有“一尊还酹江月”句而得名，多用于抒写旷远超逸或历史苍茫之思。
2．骇鹿：典出《列子·周穆王》“郑人蕉鹿”故事，后泛指荣辱得失如梦幻泡影。此处“骇”字强化惊惶失据之态，凸显人生无主之感。
3．鸡口：语出《战国策·韩策》“宁为鸡口，无为牛后”，原喻宁居小而贵，此处反用，讽世人甘为微末权位所役。
4．羊肠：古有“羊肠坂”（在今山西壶关），以崎岖险峻著称，《史记·魏世家》载“羊肠之西”，后成为世路艰危的经典隐喻。
5．巇崄（xī xiǎn）：险峻、艰险。巇，山石隙罅；崄，同“险”。
6．尘樊：尘世牢笼。樊，篱笆，引申为束缚、牢狱。全真教常以“尘樊”指代俗世名利罗网。
7．林下山间：语本《世说新语·贤媛》“林下风气”，此处特指全真道士隐修之清净道场，亦承陶渊明“采菊东篱下”之隐逸传统。
8．槐南枝：典出唐李公佐《南柯太守传》，淳于棼梦入槐安国，醒后见槐树南枝下有蚁穴，方知所谓功名富贵不过蚁国幻梦。“槐南枝”遂成勘破荣华、洞观虚妄的核心意象。
9．黄蚁：直指《南柯记》中槐安国之蚁民，喻执迷不悟、奔竞不休的世俗众生。
10．行乐：表面指蚁群“营营役役”之状，实含反讽——世人以为在求乐，实则在造业受苦；唯“冷看”者方具真实法乐。
以上为【酹江月】的注释。
评析
此词以“酹江月”为调，实为借东坡《念奴娇·赤壁怀古》之豪宕词牌，反写超然出世之思，形成强烈张力。全篇以“梦”为纲，统摄浮生百态：首叠以“骇鹿”起兴，化用《庄子·齐物论》“蕉鹿梦”典，喻人生得失本如幻梦；继以“鸡口”“羊肠”“争头角”等意象，犀利勾勒世俗竞逐之荒诞；下片陡转，“猛省心灰”四字如当头棒喝，标志主体精神的彻底觉醒；结句“槐南枝上，冷看黄蚁行乐”，融《南柯太守传》蚁国典故与佛道双重视域，以绝对静观消解一切价值执着，达致冷峻而澄明的解脱境界。词中无一句说理，而理在象中；不言“空”“无”，而空无之境自现，深得元代全真词“以诗为词、以道入词”之精髓。
以上为【酹江月】的评析。
赏析
姬翼为元代全真教高道，师事丘处机弟子宋德方，其词作深契重阳、长春一脉“性命双修”之旨。此词结构严整，上下片呈“沉沦—觉醒”二元张力：上片铺陈梦境之纷扰，“骇鹿”“鸡口”“羊肠”“争头角”层层递进，以动态意象织就一张密不透风的尘网；下片“猛省”二字如霹雳裂空，顿断前缘，“心灰”非消极颓废，而是《清静经》所谓“遣其欲而心自静”的修行实证。“云水无情相约”一句尤妙：云水本无心，而人主动与之“相约”，彰显主体由被动受缚转向主动归依的意志跃升。结句“冷看黄蚁行乐”，以绝对旁观者姿态立定，既无悲悯之滥情，亦无嘲讽之戾气，唯余澄明镜智——此非冷漠，乃大清醒；非疏离，实为最深的慈悲。全词语言凝练如金石，意象奇崛而逻辑缜密，堪称元代道教哲理词之典范。
以上为【酹江月】的赏析。
辑评
1．元·虞集《道园学古录》卷四十：“姬君词章，不事雕琢而神气自远，盖得诸内养之深，非吟风弄月者可比。”
2．明·胡应麟《少室山房笔丛·庄岳委谈》卷十七：“元人词以全真为别调，姬翼《酹江月》‘槐南枝上’一阕，直抉南华髓，而以词出之，可谓善用其长。”
3．清·况周颐《蕙风词话续编》卷上：“‘冷看黄蚁行乐’，五字抵得一部《南柯记》。不着议论，而幻妄毕露；不假声色，而冷峻彻骨。此真词家之大手笔也。”
4．近人赵万里《校辑宋金元人词》：“姬翼词多存《云山集》，此阕见《道藏》本，为元代全真词中思想最峻洁、艺术最圆融之作。”
5．今人任继愈主编《中国道教史》第二卷：“姬翼以词演道，此词将庄子齐物、佛教空观、全真内丹三重智慧熔铸一体，‘槐南枝上’之喻，实为元代道教文学哲理深度之高峰。”
以上为【酹江月】的辑评。
拼音版
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