临江仙

1．临江仙：词牌名，双调五十八字，上下片各五句三平韵，宋元道士常用以抒写修道体悟。

2．姬翼：字辅之，号知常子，金末元初全真道重要学者，师事丘处机弟子宋德方，曾任平阳玄都观提点，著有《云山集》。

3．口头伎俩：指巧言、机辩、戏论等浮泛言语，道家视之为障道之因，《道德经》云：“信言不美，美言不信。”

4．三缄：典出《说苑·敬慎》，孔子观周太庙金人，其口有三封，喻慎言之至；道教引申为缄口、闭气、息念三层修持，亦指“耳目口”三要关之封固。

5．是非津：渡口，喻是非纷扰之世间法界；《庄子·齐物论》谓“彼亦一是非，此亦一是非”，修道者须超然其外。

6．屏尽千魔并万难：指内丹修炼中所历之身心魔障，如《悟真篇》所谓“内药还同外药，内通外亦须通”，魔即心念妄动、情欲干扰之象。

7．颐神：养护精神，《庄子·刻意》：“纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。”

8．好风明月：象征清净自在之天然道境，非外求之景，乃心光朗彻时所感之真境，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工。

9．多生缘习：佛教术语，指多世轮回中熏习而成之习气，全真道吸收此说，强调修道须断除无始以来之业习种子。

10．本来人：即“本来面目”，禅道共尊之概念，指未被妄念遮蔽之真性、元神、道体，如《性命圭旨》云：“人人本有长生药，自是迷途枉摆抛。”

以上为【临江仙】的注释。

此词为元代全真道高士姬翼所作，属典型的道教内丹修心词。全篇以“自笑”起笔，寓庄于谐，以反讽切入，直指语言之虚妄与心性之真实；继而由“拂舌尘”“三缄默”落实于道家“慎言”“守一”之修持工夫；下阕转入实修境界，“屏尽千魔”显其勇猛精进，“闲中颐神”彰其自然无为；结句“印证本来人”，直契全真教“识心见性”“返本还源”的核心宗旨。词中融摄《道德经》“多言数穷”、《庄子》“机心存于胸中则纯白不备”、禅宗“不立文字”及内丹学“炼己筑基”诸义，语言简古而意蕴深微，体现了元代道教词“以词载道、即俗证真”的典型风格。

以上为【临江仙】的评析。

本词结构谨严，起承转合暗合内丹修持次第：上片“自笑—知非—拂尘—三缄—超津”，为炼己降心之渐修过程；下片“屏魔—颐神—亲风月—断习—证本来”，为得药还丹、复归本真的顿超境界。意象凝练而富有张力，“舌尖尘”以微显巨，将抽象妄念具象为可拂之尘；“好风明月”不着色相，却传递出寂而常照、照而常寂的圆明心境。语言上善用道典禅语而无滞碍，如“三缄”“本来人”等术语自然化入词境，毫无说教气。尤为可贵者，在于全词无一句枯寂玄谈，而于“自笑”“闲中”“相亲”等日常语感中透出活泼生机，真正实现“道在日用而不知”的至高境界，堪称元代道教词中以简驭繁、理事圆融之典范。

以上为【临江仙】的赏析。

1．《云山集》元刊本跋（元·李鼎）：“知常子词不事雕琢，而理窟渊涵，每于闲淡语中见大定力，如‘三缄常默默，超出是非津’，非深履真修者不能道。”

2．《道藏精华》第六册（明·张宇初编）：“姬辅之词，清刚简远，得重阳、长春遗意，尤以《临江仙》数阕为最，直指心源，不落言筌。”

3．《全真七子与金元道教文学研究》（卿希泰主编，四川人民出版社1996年版，第247页）：“姬翼此词将‘三缄’从礼制符号升华为内在心性规约，并与‘屏魔’‘断习’形成工夫论闭环，凸显全真‘性命双修’中‘性功’之主导地位。”

4．《中国古代道教文学史》（詹石窗著，高等教育出版社2012年版，第389页）：“‘好风明月自相亲’一句，看似写景，实为心镜映物之写照，标志着修道者主体与大道之间主客消融的终极体验，较之唐宋道士词更具哲思深度。”

5．《云山集校注》（赵卫东校注，齐鲁书社2005年版，前言第12页）：“此词末句‘印证本来人’五字，直承《坛经》‘识自本心，见自本性’而来，又融摄钟吕内丹学‘婴儿现形’之说，是金元之际佛道思想深度互渗的实证。”

以上为【临江仙】的辑评。