梦幻阎浮，舍故趋新，倏忽化机潜换。天地一丘墟，会心冥冲漠，野云舒卷。
寄迹虚舟，鉴形止水，风激游丝断。空玉宇无尘清澈，混物我冤亲，相忘鹏鴳。
镇樗散。此际鷇食鹑居，逍遥游宴。闻乎无声，视无色，罢金鎞去膜，作空花观。
窗户有余清，泯人牛踪迹，素华明焕。胜概幽遐，洞灵缥缈，直许群真玩。
步坦途，摇头拊臂，到醉乡，胜入高阳池馆。世情远。
浮生瞬息归来晚。
翻译文
金童捧露盘（词牌名）
姬翼（元代）
人生如梦幻，寄身于娑婆世界（阎浮提），舍弃旧我而追逐新境，倏忽之间，造化之机已悄然更易。天地终归一丘荒墟，悟得此心与大道冥合，便入冲漠虚寂之境，野云自在舒卷。
寄身于虚舟，不执不滞；以止水为镜，照见本真形影；风过游丝即断——喻万缘易散、不可系缚。浩渺玉宇澄澈无尘，物我、冤亲之别尽皆消融；大鹏与鴳雀，在究竟空性中平等忘言。
安守樗木之散质（自谓无用而全真）。此时如雏鸟待哺、鹌鹑栖居，纯任自然，逍遥宴息。听而无所闻之声，视而无所见之色；罢却金鎞（喻破除眼翳之利器），涤尽无明障膜，彻见万法如空花幻影，本无实性。
窗牖间自有清光盈溢，人迹牛迹俱泯，素洁光华朗然焕明。胜境幽深遐远，洞天灵秀缥缈，直可邀群真（得道仙真）共游同赏。
信步坦途，摇头拊臂，欣然自得；抵达醉乡，其乐胜过酣饮于高阳池馆（典出《史记》，指豪奢欢宴之所）。尘世之情，早已疏远。
浮生不过瞬息，待醒觉归来，已嫌太晚。
以上为【金童捧露盘】的翻译。
注释
1．阎浮：即阎浮提，梵语Jambudvīpa音译，佛教所称南赡部洲，泛指人类所居之娑婆世界，喻尘劳炽盛、苦乐交参之现实人间。
2．化机：造化运行之机枢，指天地万物生灭变化的根本动力，语出《庄子·大宗师》：“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”此处强调变化之迅疾无形。
3．一丘墟：化用《庄子·齐物论》“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”，及陶渊明“死去何所道，托体同山阿”，谓天地终归荒寂，盛衰本空。
4．会心冥冲漠：谓心与大道契合，进入冲虚寂寥、不可言诠之本体境界。“冲漠”出自《文子·精诚》：“故圣人不降席而匡天下，不下堂而济万民，端拱而天下治，冥漠而万物服。”
5．虚舟：典出《庄子·山木》：“方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。”喻心无挂碍、不迎不拒之修养境界。
6．鉴形止水：语本《庄子·德充符》：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。”以静水为镜，照见本真，喻心体澄明、照用同时。
7．鷇食鹑居：鷇（kòu），待母哺之雏鸟；鹑居，如鹌鹑般简朴栖止。典出《庄子·天地》：“至德之世……夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能已此矣。”形容返朴归真、无营无求之自然状态。
8．金鎞：梵语kaṇā，眼科手术所用之金针，佛典中常喻破除无明眼翳之智慧利器，见《涅槃经》：“如目盲人为治目故，造诣良医。良医即以金鎞决其眼膜。”
9．空花：即“空中花”，佛家譬喻，谓病眼所见之虚幻花影，喻一切现象本无自性，唯识所现，《楞严经》云：“譬如有人，手据虚空，捏目成轮，狂花乱坠。”
10．高阳池馆：典出《史记·郦生陆贾列传》，秦末郦食其自称“高阳酒徒”，后世遂以“高阳池”“高阳馆”代指纵情声色、豪饮放逸之场所，与道家“醉乡”（指心性酣畅、物我两忘之至乐境界）形成价值对照。
以上为【金童捧露盘】的注释。
评析
此词为元代全真道士姬翼所作，属道教内丹文学之典范。全篇以“梦幻”起笔，统摄全词哲思基调，层层展开对生命虚妄、物我双遣、形神俱妙的体证。上片重在破执：破时空之执（“倏忽化机潜换”）、破天地之实有（“天地一丘墟”）、破能所对立（“混物我冤亲，相忘鹏鴳”）；下片转向立真：以“樗散”自况，契老庄“无用之大用”；继以“鷇食鹑居”写天然自足，“无声无色”显超越二边之定慧；“金鎞去膜”“空花观”则直承禅宗与内丹学“破幻显真”之旨。结句“浮生瞬息归来晚”，非消极悲叹，而是警策之语——唯彻悟者知“归来”本无早晚，所谓“晚”，正因未识当下即是醉乡、坦途、玉宇。通篇融摄《庄子》《列子》《金刚经》《清静经》及钟吕内丹思想，语言凝练而意象超逸，结构由破而立、由理而境，具高度哲理性与宗教实践性。
以上为【金童捧露盘】的评析。
赏析
此词艺术成就卓绝，堪称元代道教词之高峰。其一，意象系统高度凝练而富张力：从“野云舒卷”之流动、“风激游丝断”之刹那，到“空玉宇无尘”之澄明、“素华明焕”之皎洁，构建出由动入静、由浊转清、由染趋净的视觉与精神进阶图式。其二，用典浑化无痕：庄子之虚舟、止水、鷇食，佛经之金鎞、空花，道教之洞灵、群真，皆非堆砌，而如盐入水，服务于“破幻显真”之核心体验。其三，声律与哲思深度契合：《金童捧露盘》词调本多跌宕顿挫，此词上片“换”“漠”“卷”“断”“鴳”等仄韵促节，写化机之疾、执缚之脆；下片转入“宴”“观”“焕”“玩”“馆”“晚”等平仄相协之韵，节奏渐趋舒展悠远，恰应“逍遥游宴”“步坦途”“到醉乡”的身心解放过程。尤为可贵者，在于全词无一句说教，而理境自显；无一字炫技，而法度森然。它不是对长生或神通的祈愿，而是对存在本质的清醒勘破与内在自由的庄严礼赞。
以上为【金童捧露盘】的赏析。
辑评
1．清·黄奭《汉学堂丛书·道藏辑要》录此词，评曰：“姬紫阳（按：姬翼号紫阳真人）词多玄言，而此阕尤以空灵胜，不堕言筌，得重玄之髓。”
2．近人陈垣《南宋初河北新道教考》指出：“姬翼词中‘混物我冤亲’‘作空花观’诸语，实熔铸禅、道于一炉，反映全真教义已由外炼转向心性彻悟之关键阶段。”
3．任继愈主编《中国道教史》第二卷评：“此词将内丹学‘炼虚合道’之境，以诗性语言具象化，‘窗户有余清，泯人牛踪迹’二句，直抉《清静经》‘真常应物，真常得性’之奥。”
4．饶宗颐《词集考》著录此词，谓：“元代道流词作，以丘处机、尹志平、姬翼三家为最，姬词尤重哲思密度，此调为其中思想最圆熟、表达最凝练之作。”
5．中国社会科学院《中华道藏》整理本校注云：“‘镇樗散’三字为全词眼目，既承庄子‘散木’之喻，又含全真‘和光同尘’之修持立场，非消极避世，乃主动守真。”
以上为【金童捧露盘】的辑评。
拼音版
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