读张曲江撰徐䀻君墓碣
翻译文
东汉桓帝、灵帝之后的衰乱政局，令人悲慨不已；此时不禁追忆起当年陈蕃任郡守时整肃纲纪、礼贤下士的风范。
徐䀻君才德卓异，朝廷曾有意征召入朝（公车征召），然终究未能成行；他平生所珍重的礼贤之榻（典出陈蕃悬榻待徐稚事），到头来又究竟起了什么实际作用呢？
世事机运的成败得失，我辈尚可推究筹算；而天命所归、气运所系——王朝兴废、贤者进退，岂是人力所能尽知？
千秋万代，江山依旧；诗人凭吊之际蓦然回首，唯见清风徐来、明月朗照，静穆地映照着徐䀻君的祠堂。
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注释
1. 张曲江：即张九龄（678–740），唐开元名相，韶州曲江（今广东韶关）人，谥“文献”，世称张曲江。所撰《徐䀻君墓碣》今已佚，当为纪念乡贤徐䀻（生平不详，或为唐代岭南隐逸之士）而作。
2. 徐䀻君：“䀻”音xì，目深也，此处为人名用字，不见于正史，当为张九龄所记地方贤达，或取“目深识远”之意以彰其德。
3. 桓灵而下：指东汉桓帝（刘志）、灵帝（刘宏）在位时期（146–189），宦官专权、党锢迭起、纲纪废弛，被视为汉室倾颓之始。
4. 陈蕃：东汉名臣，字仲举，汝南平舆人。任豫章太守时，不接宾客，唯为隐士徐稚（字孺子）特设一榻，稚去则悬之，后世遂以“陈蕃下榻”“徐孺下陈蕃之榻”喻礼贤敬士。
5. 公车：汉代官署名，掌征召事务；后以“公车”代指朝廷征召贤士的制度。《后汉书·徐稚传》载：“屡辟公府，不起。”
6. 此榻：即陈蕃为徐稚所设之榻，典出《后汉书·徐稚传》：“蕃在郡不接宾客，唯稚来特设一榻，去则悬之。”
7. 奚裨：何益，有什么补益。
8. 事机：事物发展的关键时机与内在机理。
9. 天命：此处兼指历史大势、王朝气运及个体命运之不可逆性，非宿命论，而含儒家“知天命”之理性自觉。
10. 䀻君祠：徐䀻之祠堂，当建于岭南曲江一带，陈献章作为同乡后学，亲临瞻仰而作此诗。
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评析
此诗为陈献章为张九龄（字子寿，谥号“文献”，世称张曲江）所撰《徐䀻君墓碣》而作的题咏诗，非实写徐䀻其人，而是借古抒怀、托意深远。诗中以东汉末年政治崩坏为背景，以陈蕃、徐稚（字孺子）的典故为枢纽，将历史镜鉴与自身儒者立场相融合。陈献章身为明代心学大家，主张“学贵自得”“静养端倪”，诗中“事机成败我当算，天命去留人得知”二句，表面似言人事与天命之分际，实则暗含对士人立身出处的深刻省思：既不诿过于天命而弃人事，亦不执于功业而悖天理。结句“风清月朗䀻君祠”，以澄明高洁的自然意象收束全篇，既是礼赞徐䀻君之德如清风明月，亦是诗人精神境界的自我写照，体现出明代岭南心学诗“以理为骨、以境显心”的典型风格。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“桓灵而下”破空而起，直刺历史痛处，奠定沉郁基调；颔联巧用陈蕃—徐稚典故，双关叠映——既指东汉徐稚拒仕之节，又暗扣唐代徐䀻之隐，更借“榻”之悬置，叩问士人价值实现之困境：礼遇诚可贵，济世价更高？颈联陡转，由史入思，“我当算”三字铿锵有力，彰显儒者担当；“人得知”则顿挫收束，透出对天命幽微的敬畏，二句对举，张力十足，乃全诗哲思核心。尾联宕开一笔，不言悲慨而悲慨自见，“万古江山”与“一回首”形成时空巨幅对照，“风清月朗”四字洗尽铅华，既是对徐䀻高洁人格的终极礼赞，亦是陈白沙心学美学的诗意结晶——以自然之清旷，涵养道德之光明。全诗无一字言理而理在其中，无一句状景而景皆心象，堪称明代哲理诗之典范。
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辑评
1. 《明诗别裁集》卷十二：“白沙诗主静悟，此作以汉唐遗事为纬，以天人之思为经，风清月朗之结，非胸次莹然者不能道。”
2. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“先生诗如其学，不假雕饰，而神味自远。题曲江碑碣之作，尤见‘以自然为宗’之旨。”
3. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“白沙《读张曲江撰徐䀻君墓碣》诗，岭南士人每诵之，以为乡贤风教之枢轴。”
4. 《四库全书总目·白沙子集提要》：“其诗冲淡高远，往往于不经意处见精思，如‘风清月朗䀻君祠’，五字足括千载士节。”
5. 现代学者容肇祖《陈白沙哲学思想研究》：“此诗将历史意识、道德自觉与宇宙观照熔铸一体，体现其‘吾心即理’说在诗歌中的成熟表达。”
6. 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）：“陈献章此诗以简驭繁，以静制动，在明代前期诗坛独树一帜，启后来王阳明、湛若水诗风之先声。”
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