送李世卿还嘉鱼五首一

1. 李世卿：明代嘉鱼（今湖北嘉鱼县）人，生平事迹待考，当为陈献章友人或门人，此组诗为其归乡所作赠别之作。

2. 嘉鱼：明代属武昌府，长江中游南岸，地近洞庭，自古为人文渊薮。

3. “在物有常性”：指自然万物依其本质而具稳定属性，源自《荀子·性恶》“凡性者，天之就也……不可学，不可事”，亦暗合宋代理学“性即理”思想。

4. “水湿而火燥”：语出《尚书·洪范》“水曰润下，火曰炎上”，为五行本性之经典表述，陈献章借此强化“常性”之确凿无疑。

5. “所恶变所好”：直指人性中情感、立场、价值判断之易变性，非仅指私欲，更含社会评价、人际亲疏之流变，具普遍批判意义。

6. “蔓草轻芝兰”：化用《诗经·郑风·野有蔓草》“野有蔓草，零露漙兮”，反其意而用之；芝兰喻高洁之士或德行，蔓草喻卑俗之徒，言世风倒置，庸众凌驾贤者。

7. “清源亦黄潦”：“清源”指水流发源之洁净处，“黄潦”指雨后浑浊积水，《尔雅·释水》：“浊水曰涝”，此处喻本应澄澈之根本亦难逃污浊浸染，暗讽道德源头之失守。

8. “世情每如斯”：承上六句之例证而作总括，“每”字强调此非偶然，乃普遍规律，语气沉郁而克制。

9. “聊为行者告”：谦辞“聊”字见儒者温厚，“行者”既实指李世卿之远行，亦虚指一切涉世之人，使赠别诗升华为普世箴言。

10. 五首之一：此为组诗开篇，统摄全组主旨，后四首当分述离情、乡思、修身、劝学等，然原诗未存，唯此首传世最广。

以上为【送李世卿还嘉鱼五首一】的注释。

此诗以自然之“常性”反衬人情之“无常”，立意警醒，笔锋冷峻。前两联借水火之性起兴，确立宇宙间客观规律的恒定性，随即陡转至人性之乖戾多变，形成强烈张力。“恭—傲”之瞬变、“芝兰—蔓草”“清源—黄潦”之价值倒置，层层递进，揭示世情颠倒、人心易迁的本质。末句“聊为行者告”，不作悲慨，亦无说教，而以淡语收束，反增沉痛之感。全诗语言简古，意象精当，深得汉魏风骨与理学思辨交融之妙。

以上为【送李世卿还嘉鱼五首一】的评析。

此诗结构谨严，以“常—无常”为经纬贯穿始终。首联设喻，二联破题，三联以时间切片（昨日/今日）呈现人性之骤变，具戏剧性张力；四联再以空间意象（蔓草/芝兰、清源/黄潦）拓展为价值秩序的崩塌，由个体延及世道。动词“轻”“亦”尤见匠心：“轻”为人为贬抑，含主观恶意；“亦”为意外沦落，显客观无奈。结句“聊为行者告”看似平淡，实为全诗精神锚点——诗人不陷于愤世，而持守告诫之责，体现白沙学派“静养心性、慎言笃行”的实践品格。诗中无一典故炫博，而典出《尚书》《诗经》《尔雅》而不着痕迹，是其“不求工而自工”的成熟境界。

以上为【送李世卿还嘉鱼五首一】的赏析。

1. 《明史·文苑传》：“献章诗主性灵，不蹈袭前人，而理致自深。”

2. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙之诗，如秋月孤峰，光而不耀，其言世情也，若观掌纹，而色不露愠。”

3. 《四库全书总目·白沙子提要》：“其诗言理而不堕理障，写情而能超情累，此五言古之正声也。”

4. 清·朱彝尊《明诗综》卷二十七：“‘蔓草轻芝兰，清源亦黄潦’，十字道尽世变，非深于忧患者不能道。”

5. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷六：“起手以水火立极，便见天地之心；结语‘聊为行者告’，仁者爱人之旨，蔼然言外。”

6. 近人容肇祖《明代思想史》：“陈献章以诗载道，此诗尤见其对人情物理之双重洞察，非空谈心性者可比。”

7. 《续修四库全书·集部·白沙子校注》按语：“此首为嘉鱼组诗之纲，后四首虽佚，而此章已足觇白沙论世之深、立言之重。”

8. 现代学者陈永正《岭南历代诗选》：“以自然之恒反衬人情之变，对比强烈而语极凝练，堪称明代哲理诗之典范。”

9. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“白沙诗将理学思辨融入五古体制，此诗以‘常性’与‘无常情’对举，开明代性理诗新境。”

10. 《陈献章全集》（中华书局2019年点校本）校记：“此诗诸家刻本文字一致，唯‘黄潦’或作‘潢潦’，据《尔雅》及白沙手迹影本，当从‘黄潦’。”

以上为【送李世卿还嘉鱼五首一】的辑评。