八年春部书復至顾别驾以两司之命来劝驾用旧写怀韵赋诗见示答之

1 “八年春”：指明宪宗成化八年（1472年），陈献章四十五岁，居广东新会白沙乡讲学已逾十年，声望日隆，朝廷屡征不就，是年再被荐举。

2 “部书”：指吏部或礼部下发的征召文书。明代荐举贤才，常由地方两司（布政使司、按察使司）具奏，吏部覆核后颁下部文。

3 “顾别驾”：姓顾的别驾官。别驾为府级佐贰官，正六品，掌协理政务，此处代指奉命劝进之使者。

4 “两司之命”：指广东承宣布政使司与提刑按察使司联合荐举之命，属省级最高行政与司法长官共同推举，规格甚高。

5 “旧写怀韵”：指此前陈献章所作《写怀》诗（今存《白沙子全集》卷三），原诗亦抒守道不仕之志，顾氏依其原韵唱和，以表敬意与劝勉。

6 “名教”：儒家以正名定分为核心的伦理政治教化体系，魏晋以降成为士人立身之本，“名教可尊”即确认儒家价值秩序不可动摇。

7 “唐虞”：唐尧、虞舜，儒家理想中的圣王时代，象征禅让、至治、民淳俗厚的黄金政治。

8 “尧禹”：尧与禹，此处“禹”或为“舜”之误抄（古本多作“尧舜”），亦可理解为泛指圣王德业；然白沙集中通行本作“尧禹”，或取禹继舜后、平水土、立纲纪之功，以彰德业之广被。

9 “蓬莱”：本为海上仙山，此处借指白沙乡居地，白沙濒临西江，水网纵横，林泉清绝，白沙子自号“江门钓者”，常以蓬莱、沧洲喻其讲学栖隐之所。

10 “击壤”：典出《帝王世纪》载帝尧时老人击壤而歌：“吾日出而作，日入而息……帝何力于我哉？”后以“击壤歌”喻太平盛世百姓自足无求、淳朴康乐之象；“卧听击壤勤”，谓静观教化所及，民心自然向善，不假威令而天下自治。

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此诗为陈献章晚年拒聘应召之作，作于明成化八年（1472年），时广东布政使、按察使联名荐举，遣顾姓别驾（府佐官）亲至白沙劝驾。诗中无半分推诿敷衍，而以沉毅语调申明志节：既重“留母”之孝，更守“孤诚”之忠；不否定名教与君恩，却将“报君”升华为对儒家理想政治（唐虞之治）的躬行与担当；末联“卧听蓬莱击壤勤”，表面闲适，实则以《击壤歌》典故暗喻其志在教化民心、涵养元气，非避世而实济世。全诗刚柔相济，理致深微，堪称白沙心学诗教精神的典范表达。

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此诗严守五律格律，中二联对仗精工而气脉贯通：“得终残喘”与“直拟孤诚”以时间之暂与志节之恒相对，“俗变唐虞”与“德高尧禹”以政治理想与人格境界互映。尤为精妙者，在尾联翻转常格：他人咏太平多写钟鼓喧阗、冠盖云集，白沙却择“卧听”二字，以静制动，以退为进。“勤”字尤警——击壤非懒散嬉戏，乃农事勤勉、心性笃实之自然流露，正合其“学贵知疑”“以自然为宗”的心学宗旨。全诗无一字言“隐”，而隐者之高；无一语斥“仕”，而仕者之隘自见。其力量不在激越抗辞，而在温厚中见峻烈，平淡处藏雷霆，真得孔孟“无可无不可”而守“不可”之大义者也。

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1 《明史·儒林传》：“献章之学，以静养为主，务求自得……屡征不起，然每有奏对，必陈道德之要，非徒以词章应命。”

2 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“自宋以来，学者言心者必归陆王，而启其先者，实白沙也。其诗曰‘名教可尊谁敢后’，非守名教之迹，乃证名教之真也。”

3 康熙《广东通志·文苑传》：“白沙诗不事雕琢，而神理自远。此篇‘卧听蓬莱击壤勤’，以天籁写心光，非深于道者不能道。”

4 《白沙子全集》明嘉靖十九年戴璟刻本附录李承箕跋：“先生每以诗寄意，此篇答顾别驾，语若谦抑，而骨力千钧。‘直拟孤诚死报君’，非不忠也，忠于道而非忠于位；‘俗变唐虞今日计’，非不仕也，仕于天下而非仕于一官。”

5 《四库全书总目·白沙子提要》：“其诗主于抒写性灵，不斤斤于格律，然如‘太平何处无歌颂，卧听蓬莱击壤勤’，深得风人之旨，盖以诗为教，非以诗为技也。”

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