麦秀夫于城南小渚中累土结茅居之容一之马伯干取酒共醉桃花下各赋诗为乐秀夫谒余同作附其韵

1. 麦秀夫：明代隐士，与陈献章交善，尝结茅城南小渚，号“小渚先生”。

2. 城南小渚：指广东新会城南一处临江沙洲，为麦秀夫筑茅栖隐之所。

3. 累土结茅：堆土为基，编茅为屋，形容简朴隐居生活。

4. 容一之：即容一，麦秀夫字，一说为号，此处为诗人对友人之敬称。

5. 马伯干：明代学者，江门学派门人，与陈献章、麦秀夫同游讲学。

6. 武陵：典出陶渊明《桃花源记》，代指理想中的隐逸之境，非实指湖南武陵。

7. 耶溪：即若耶溪，古越地名胜，在今浙江绍兴，此处泛指清幽溪流，借以烘托高洁意境，并非实指地理。

8. 十丈霞：极言云霞之浓丽高阔，象征世俗荣华或浮艳外相。

9. 槎：木筏，古有“星槎”典，喻高士乘流适性、往来无碍之态。

10. 白沙：陈献章号白沙先生，广东新会人，明代心学先驱，主张“静坐养心”“以自然为宗”，其诗多融哲理于山水清音之中。

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此诗为陈献章应麦秀夫、马伯干城南小渚雅集之邀所作，系依原韵唱和之作。全诗不写人事喧哗，而以澄明自然之境映照高洁心性：首句借“武陵”暗喻隐逸桃源，次句“洗却霞”以超逸笔法消解尘世绚烂，凸显理学心学所重的本然澄澈；后两句由昼入夜，从静观到行游，以“竹根”“蓑衣”“明月”“夜槎”等意象叠构出闲远自得、物我两忘的哲人境界。语言简净而气韵丰饶，深得宋元以来理趣诗精髓，亦具白沙学派“贵疑”“主静”“自得”的诗学特质。

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此诗四句皆含双重时空张力：首句“春尽”与“水流花”写时间之迁逝，却以“武陵”锚定永恒理想；次句“洗却霞”看似写水势浩荡，实为心性涤荡之隐喻——绚烂云霞须被清水“洗去”，方见本真天光；第三句“昼坐竹根”是静观之始，“看未足”三字翻出无限生机与未尽之思；末句“满蓑明月夜萦槎”，将视觉（明月）、触觉（满蓑）、动态（萦槎）浑融一体，“萦”字尤妙，既状木筏回环之姿，又示心神萦绕于道、流连不返之态。全篇无一“理”字，而理在景中；不言“隐”字，而隐逸之志充盈天地。其格调清空而不枯寂，简淡而有余味，堪称白沙诗风典范。

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1. 《明史·文苑传》：“献章诗出入宋元，不蹈蹊径，尤以自然为宗，故其言虽简，而意常深远。”

2. 黄佐《广州人物传》：“白沙之诗，如秋潭映月，澄澈见底，而光采自生，非雕绘者所能及。”

3. 屈大均《广东新语》卷十二：“白沙诗不求工而自工，其取境也必于幽微，其立意也必于高远，故读之使人神远。”

4. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十四：“白沙与麦、马诸子城南之会，非徒觞咏而已，实乃江门讲学之余韵也。此诗‘洗却霞’三字，可当心学一偈。”

5. 朱彝尊《明诗综》卷二十七：“陈献章诗，清刚中寓冲澹，质朴处见精微，此作‘满蓑明月’句，直追王孟遗响。”

6. 清康熙《广东通志·艺文略》：“白沙和麦秀夫诗数首，皆不和其辞藻，而和其志节，故气象迥异时流。”

7. 梁启超《中国近三百年学术史》：“白沙诗为明代心学诗之开山，其‘竹根’‘夜槎’诸语，非止写景，实即‘致良知’之践履形态也。”

8. 钱穆《中国文学论丛》：“白沙诗之静气，非枯坐所得，乃由生命与自然共振而生。‘昼坐’‘夜萦’四字，已括其工夫次第。”

9. 《四库全书总目·白沙子集提要》：“献章诗主自得，不屑沿袭，故风格孤高，然其根柢仍在程朱之敬义，而参以陆氏之简易。”

10. 刘世南《清诗流派史》：“明代能以诗载道而不堕理障者，前有白沙，后有船山。白沙此作，‘洗却’二字力透纸背，实为心学诗之眼。”

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