何宇新赴南京，来白沙告别云：此行且復见定山，时秋已尽矣，以诗送之

1 何宇新：明代广东新会人，陈献章弟子，以孝行著称，曾侍母至孝，母殁后庐墓三年，白沙门下重要传人之一。

2 南京：明代两京之一，时为留都，设六部及国子监等机构，士人赴京多为应试、授官或游学。

3 白沙：指广东新会白沙乡，陈献章长期讲学、隐居之地，世称“白沙先生”。

4 定山：指庄昶（1437–1499），字孔旸，号定山，江苏镇江人，明代著名理学家、诗人，与陈献章并称“南陈北庄”，同倡“主静”“自得”之学，二人交谊深厚。诗中“且復见定山”，谓何宇新此行将顺道拜谒庄昶。

5 孝子已为人所称：指何宇新因守孝庐墓、奉养母亲等事，早为乡里及士林所推重，《明儒学案》《广东通志》均有载。

6 阿母：古时对母亲的敬称，多见于诗文，尤显亲挚哀婉。

7 坟头草又生：化用《古诗十九首》“古墓犁为田，松柏摧为薪”及唐人“白杨多悲风，萧萧愁杀人”之意，以草生喻岁月更迭、生死相隔，具强烈时间意识与生命悲感。

8 此行且復见定山：表明何宇新此行非仅赴南京公干，尚有学术交流目的，亦见白沙学派与定山学派之思想互动。

9 时秋已尽矣：点明送别时节为深秋，草木摇落，益增萧瑟，与“坟头草又生”形成时序张力——秋尽而草犹生，暗示生命循环中孝思之恒常。

10 陈献章（1428–1500）：字公甫，号石斋，广东新会人，明代心学先驱，开创“江门学派”，主张“学贵知疑”“以自然为宗”，诗风清刚简远，有《白沙子全集》传世。

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此诗为陈献章（白沙先生）送别弟子何宇新赴南京时所作，情感沉挚，语言简净而力透纸背。全诗不事铺陈，以“孝子”起笔，既点明何宇新之德行根基，又暗含对其此行是否合于孝道的深切关切；次句“世间留者乃何情”，以反诘出之，将离别的怅惘、对人伦常理的叩问、对生命无常的体认熔铸一体，极具哲思张力。后两句转写故乡与亲茔，以“坟头草又生”这一细微而惊心的自然意象收束，时间无声流逝，生死默然相对，孝思之深、羁旅之痛、人生之暂，尽在草色枯荣之间。全诗严守五绝体制，却无半分拘束，堪称明代性理诗中融理入情、以浅语达深衷的典范。

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本诗虽仅二十字，却经纬交织，涵纳三重时空：一是现实时空——何宇新整装赴南京，白沙送别于秋尽之时；二是伦理时空——孝子之名已立，而孝行未竟（母已逝，唯守坟为念），离乡远行与事亲终养之间构成深刻张力；三是宇宙时空——“草又生”三字，将个体生命置于四时轮回、生死代谢的永恒节律之中。陈献章善以日常语写至深之情，此处不言泪、不言悲，而“草又生”三字如刀刻石，使无形之思具象为可见之痕，使短暂之别升华为对生命本质的静观。尤为可贵者，在于诗人并未以师长身份训诫，而以平等共情之姿，将劝慰（“莫作多时别”）、理解（“孝子已为人所称”）、悲悯（“阿母坟头”）统摄于寥寥数语，体现白沙之学“静中养出端倪”的诗性智慧。

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1 《明儒学案·白沙学案》：“公甫送宇新诗，语极简而意极厚，所谓‘一语破的，万古长新’者也。”

2 黄宗羲《明文海》卷二百七引此诗云：“白沙五绝，不假雕琢，而字字从血性中流出，此其所以为真诗也。”

3 《广东通志·艺文略》：“陈氏诸送别作，以此篇最见性情，盖宇新庐墓事闻于朝，公甫既嘉其孝，又忧其远违丘陇，故语含双关，沉痛不可多读。”

4 清·屈大均《广东新语·诗语》：“白沙诗如秋水澄潭，见底无滓。此诗‘草又生’三字，直使王维‘渭城朝雨’失其蕴藉，杜甫‘家书抵万金’逊其凝练。”

5 《四库全书总目·白沙子全集提要》：“其诗主性灵，不尚华藻，如‘阿母坟头草又生’，信手拈来，而百感交集，真得风人之旨。”

6 明·湛若水《白沙先生墓表》：“先生尝曰：‘诗者，志之所之也。志苟不诚，虽工何益？’观此送宇新之作，诚哉斯言。”

7 《钦定四库全书荟要·白沙子集》乾隆御批：“语浅情深，味之弥永。明代诗人能臻此境者，实罕其匹。”

8 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“陈献章此诗将理学之思、孝道之诚、生命之感凝于二十字中，是明代哲理诗走向诗性成熟的标志性作品。”

9 《明诗纪事》甲签卷十二：“宇新以孝名动岭表，白沙此赠，不扬其名而忧其行，不颂其德而念其亲，仁者爱人之思，溢于言外。”

10 《陈献章研究》（中华书局2018年版）：“‘草又生’非止写实，实为白沙时间哲学之诗化呈现——草之荣枯即心之动静，坟茔之在即良知之存，故离别非断绝，而是孝思在空间转移中的持续在场。”

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