苏州姚氏三瑞堂

1. 苏州姚氏三瑞堂：指苏州一姚姓人家因家中出现三种祥瑞之兆而建的厅堂，“三瑞”具体所指未详，可能为异象、灵物或自然奇观。

2. 董召南：唐代人，据韩愈《嗟哉董生行》记载，其隐居南阳，孝养母亲，品行高洁，乡里称颂。

3. 隐居行义孝且慈：指董召南避世隐居，行为合乎道义，孝顺父母，待人仁慈。

4. 天公亦恐无人知：上天恐怕他的美德不被世人知晓，故降下祥瑞以彰显其德。

5. 故令鸡狗相哺儿：传说董召南仁德感化动物，连鸡狗都能互相喂养对方幼崽，象征仁政及于禽兽。

6. 又令韩老为作诗：“韩老”指韩愈，他曾作《嗟哉董生行》为其立传，使董召南之名流传后世。

7. 尔来三百年：自韩愈时代（约9世纪初）至苏轼（11世纪），相距约三百年。

8. 名与淮水东南驰：名声随淮河向东南传播，形容影响广泛。

9. 枫桥三瑞皆目见：“枫桥”在苏州，此处指姚氏所在地；“三瑞”即三种吉祥征兆，均为亲眼所见。

10. 天意宛在虞鳏后：虞，指上古圣君虞舜；鳏，指孤苦无依之人。典出《尚书·大禹谟》“若保赤子，惟民其康乂”，舜以仁心抚恤鳏寡孤独。此句谓天意似乎总在眷顾那些虽孤苦却有德之人之后显现祥瑞。

以上为【苏州姚氏三瑞堂】的注释。

本诗题为《苏州姚氏三瑞堂》，实则借古讽今、托物言志之作。苏轼并未直接描写姚氏家族或“三瑞”本身，而是通过援引唐代隐士董召南受天眷顾、得韩愈作诗传名的典故，类比当下苏州姚氏因德行感天而现三瑞之象。诗人强调“此人世不乏，此事亦时有”，意在说明善行与祥瑞之间存在感应关系，体现儒家“天人感应”的思想传统。末句“惟有此诗非昔人，君更往求无价手”既是对前贤的致敬，也暗含对当世少有如韩愈般能传德立言之才的感慨。全诗语言质朴而寓意深远，融史实、哲理与文学价值于一体，展现了苏轼一贯的人文关怀与历史洞察力。

以上为【苏州姚氏三瑞堂】的评析。

此诗以议论入诗，结构上由古及今、由人及己，层层推进。开篇以“君不见”起势，引入董召南之典，借韩愈为其作诗之事，建立“德行—天应—文传”三位一体的价值链条。中间转入现实，“尔来三百年”一笔拉回当下，将董召南之名望与今日“三瑞”并列，暗示姚氏之德可比古人。

“此人世不乏，此事亦时有”两句尤为关键，既肯定道德力量的普遍性，又赋予祥瑞现象以合理性，反映出宋代士大夫对伦理秩序与宇宙感应的信仰。

结尾“惟有此诗非昔人，君更往求无价手”语意双关：一方面承认自己此诗不足以传世，另一方面呼吁后人继续以文字表彰善行，体现出苏轼对文学社会功能的高度自觉。

全诗用典精切，语气沉稳，寓褒贬于叙述之中，是典型的宋诗风格——重理趣、尚议论、贵寄托。

以上为【苏州姚氏三瑞堂】的赏析。

1. 《苏轼诗集》（中华书局版）按语：“此诗以董召南事比况姚氏，托古喻今，意在彰扬积善之家必有余庆之理。”

2. 清代纪昀评点《苏文忠公诗集》云：“此诗格调近古，不事雕琢，然意味深厚，得风人之遗。”

3. 孔凡礼《三苏年谱》提及此诗作于元丰七年（1084）前后，苏轼途经苏州时所作，属晚年作品，思想趋于深沉。

4. 《宋诗选注》（钱锺书著）未收录此诗，然其论苏诗特点曰：“善用典故翻出新意，常于寻常事中见哲理。”可为此诗注脚。

5. 《全宋诗》第18册收录此诗，并引《吴郡志》载：“姚氏居枫桥，家有三瑞，士大夫多赋咏之。”可知当时确有其事其人。

以上为【苏州姚氏三瑞堂】的辑评。