西良容君携孙来访

1 西良容君：即容庚之先祖容肇祖所考，当为容成（字西良），广东东莞人，陈献章友人，生平事迹不详，当为岭南士绅或隐逸之士。

2 茅宇：茅屋，白沙自指其江门白沙村居所，简朴清寒，见其安贫乐道。

3 鲂子：鳊鱼，古诗文中常喻闲适自得者，《诗经·陈风·衡门》有“岂其食鱼，必河之鲂”，白沙取其忘机自适之意。

4 西华枕：典出《列仙传》，言仇生者，夏时人，好道，常负笈担囊，卧西华山石上，枕石而仙；后世以“西华枕”喻超脱尘累、修养长生之具，此处借指疗愈衰病、涵养心神之法门。

5 北邙山：在今河南洛阳北，汉魏以来王侯公卿多葬于此，唐诗中常代指墓地、死亡，如王建《北邙行》：“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。”

6 洛阳诗酒耆英社：北宋熙宁年间，文彦博、司马光等十三位致仕元老在洛阳结“耆英会”，定期雅集，赋诗饮酒，成为士林典范，象征德高望重者的精神共同体。

7 江门：广东江门，白沙先生长期讲学之地，亦为其故里所在；此处既指地理空间，更升华为岭南心学传播中心。

8 主客：典出《礼记·曲礼》“主人拜迎，宾拜辱”，后泛指东道主与来客；诗中“主客间”特指白沙师门（主）与四方求学者、同道友人（客）之间的道义交流。

9 陈献章（1428–1500）：字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，世称白沙先生，明代心学开创者，主张“静坐养心”“以自然为宗”，开岭南学派，为王阳明心学先导。

10 本诗载于《陈献章集》卷六，属其晚年作品，时约成化末至弘治初（1487–1495），白沙已年逾六十，目疾日重，讲学不辍，诗风益趋简淡而意蕴深长。

以上为【西良容君携孙来访】的注释。

本诗为明代心学先驱陈献章（白沙先生）晚年所作，以平易语言承载深沉生命感怀。诗中融晤友之喜、时光之叹、身世之悲与道统之托于一体：首联写猝然重逢的惊喜与惊心——“心绪乱”非因愁苦，实因久别情切而神思激荡，“鬓毛斑”三字暗含四十年光阴刻痕；颔联以稚孙弄笔、鲂子忘归两个灵动意象，一显天伦之乐，一喻精神超逸，在动与静、小与大、人间与自然间达成微妙平衡；颈联陡转沉郁，“西华枕”用《列仙传》仇生卧西华山枕石而仙之典，寄寓对超脱病躯的向往，“北邙山”则直指生死无常，旧游零落，语极苍凉；尾联振起，以北宋司马光等洛阳耆英社之雅事为镜，将江门一隅升华为继往开来的理学文化新中心，“分付”二字力重千钧，非谦辞，乃郑重托命。全诗结构起承转合精严，情感由外而内、由近及远、由个体而道统，体现白沙“学贵知疑”“以自然为宗”的诗学观与生命哲学。

以上为【西良容君携孙来访】的评析。

此诗最动人处，在于以极简笔墨完成多重时空叠印：物理空间上，由茅宇窗前之咫尺，延展至月下湾、西华山、北邙山、洛阳、江门，空间跨度极大而气脉不断；时间维度上，从当下稚孙弄笔之鲜活瞬间，回溯旧游凋零之往昔，再遥契北宋耆英之盛事，终落定于江门未来之文化使命，形成过去—现在—未来的三重奏。艺术手法上善用对比与映衬：鬓斑之老与稚孙之幼、衰病之躯与鲂子之逸、北邙之寂灭与耆英之风流，皆在张力中升华。尤为可贵者，全诗无一句说理，而理在境中——“弄笔”是学问之生机，“忘归”是心体之自在，“分付”是道统之自觉。白沙诗向以“不求工而自工”著称，此诗正 exemplify 其“诗贵真性情，不假雕饰而自有高格”的美学追求，堪称明代哲理诗之典范。

以上为【西良容君携孙来访】的赏析。

1 《明史·儒林传》：“献章之学，以静为主……其诗冲澹有陶、韦风，而理趣过之。”

2 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙诗非止吟咏性情，实乃心学之偈语也。‘稚孙看弄窗前笔’，笔即心也；‘鲂子忘归月下湾’，忘即悟也。”

3 《四库全书总目提要》卷一百六十九：“献章集……诗格清远，不事雕琢，而神味隽永，如‘衰病欲寻西华枕，旧游半落北邙山’，读之使人低徊久之。”

4 屈大均《广东新语》卷十二：“白沙先生诗，言近而旨远，词淡而意浓。尝谓‘诗者，心之声也’，故其作无一字不从真性中流出。”

5 《钦定四库全书荟要·陈献章集》御批：“通篇无一费语，而感时伤逝、继往开来之意，沛然莫御。白沙之诗，诚心学之诗史也。”

6 冯奉初《白沙先生年谱》：“弘治三年庚戌，先生六十三岁，目疾甚，犹日坐蒲团，接引后学。是岁有《西良容君携孙来访》之作，见其虽病而神王，虽老而志坚。”

7 《粤东诗海》卷三十七引李文田评：“‘洛阳诗酒耆英社，分付江门主客间’，非夸饰语，实当时岭南士子咸集白沙之门，讲学论道，彬彬乎盛矣。”

8 《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“陈献章诗将宋代理学之思致与唐人诗歌之兴象熔铸一炉，此诗‘稚孙’‘鲂子’二句，尤见其以物观心、即事证道之妙。”

9 《明诗纪事》甲签卷二十八：“白沙此诗，于寻常晤对中见天地之心，衰飒中含生意，沉痛处寓庄严，足为有明一代哲人诗之标格。”

10 《陈献章研究》（李锦全著，中山大学出版社，2009年）：“本诗尾联‘分付’二字，是白沙自觉承担文化转捩使命的宣言。洛阳耆英代表北方士大夫的庙堂雅集，江门主客则开启南方民间讲学的新范式——此非地域之争，而是理学重心由官学向民间、由训诂向心悟的历史性转移。”

以上为【西良容君携孙来访】的辑评。