曰惟长沙公，善非一代积。
去年苗欲槁，公寝不安席。
手拈一炷香，须臾见昭假。
今年事复然，斯民忻目击。
甘霖雨下土，郊野望四塞。
滂沱及邻壤，秋田足民食。
坐令十郡内，广布阳春泽。
闾阎兴孝悌，四野无盗贼。
共育太和春，絪缊谢反侧。
翻译文
岭南著名的刺史李太守，在端午节（端阳）时节政绩卓著。
问这端阳佳绩为谁而立？原来是长沙籍的李公，他垂范一方、仁政流芳。
这位长沙李公，其善政并非一朝一夕之功，而是世代累积的德行根基。
去年禾苗将要枯槁，李公寝食难安，夜不能寐；
亲手燃起一炷清香，虔诚祈雨，不久便感格上苍，甘霖应时而降。
今年旱情再度发生，百姓亲眼见证其灵验如初。
甘霖沛然洒落于大地，遍及郊野四境；
滂沱大雨更延及邻近州县，秋田得以灌溉，百姓仓廪充实、足供口粮。
李公施惠并无私心，而百姓却深深感念他的恩德：
口中传颂，久而久之竟成口碑碑铭；
举手加额（古礼，以手加额表敬仰感激），虔诚至极。
但愿长沙李公能升任我朝大邦之伯（即封疆大吏、方伯之职），
坐镇统辖十郡之地，广布如阳春般的仁政恩泽；
使民间里巷兴起孝悌之风，四野清平、盗贼绝迹；
共同涵育天地间太和之气，氤氲充盈，消尽乖戾反侧之患。
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注释
1. 题端阳李太守甘霖重应卷：“题”即题写、题咏；“端阳”指端午节，此处特指李甘霖于端阳前后两次祷雨应验之事；“李太守甘霖”即李甘霖，字时澍，湖广长沙人，明成化年间任广东岭东分巡副使，以清慎勤能、屡祷雨验著称；“重应”谓两次应验；“卷”指当时士人汇集题咏的诗卷或册页。
2. 岭南名刺史：岭南，五岭以南，泛指广东；刺史，明代虽无正式刺史官职，但时人常以汉唐旧职称颂地方高级监司官员，此处指李甘霖以按察副使身份分巡岭东，实掌监察、司法、劝农等权，职权类古刺史。
3. 长沙垂令德：“长沙”点明李氏籍贯；“令德”，美善之德，《诗经·大雅·抑》：“令仪令色，小心翼翼。”此处指其政声远播、德望素著。
4. 苗欲槁：禾苗将要枯萎，指严重旱情。
5. 昭假：语出《诗经·大雅·云汉》：“上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我躬。”郑玄笺：“昭，明也；假，至也。”意为神明明显降临、感应相通，后引申为虔诚感格、天人相应。
6. 欣目击：欣喜地亲眼目睹。
7. 四塞：四方充塞、遍及四境。
8. 邻壤：相邻的地区、州县。
9. 大邦伯：古称诸侯国君为“邦伯”，《尚书·周官》：“庶官乃和，万邦以贞。”明代用以尊称统辖数省或十郡以上的大员，如总督、巡抚，此处为对李甘霖晋升的热切期许。
10. 絪缊：亦作“氤氲”，本指天地阴阳二气交感融和之状，《易·系辞下》：“天地絪缊，万物化醇。”诗中喻政教和洽、元气充盈、社会安宁的理想治世状态；“反侧”，语出《诗经·小雅·何人斯》“作此好歌，以极反侧”，原指反复无常、心怀不轨者，此处泛指奸宄、盗贼、悖乱之气。
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评析
此诗是明代心学先驱陈献章为颂扬时任广东按察司副使（实为分巡岭东道，驻惠州，兼理刑名、劝农、赈灾诸务，时人尊称“太守”）李甘霖于端午前后两度祷雨成功、解民倒悬而作。全诗以“端阳”为题眼，紧扣时令与政绩双重契机，寓颂于史，托赞于理。诗中不事铺排藻饰，而以质朴语言勾勒出一位勤政、仁厚、敬天爱民、感应昭彰的儒吏形象；既承汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”之传统，又具白沙诗学“贵真”“尚简”“重性情”的典型风格。尤为可贵者，在于将祈雨这一带有宗教色彩的民俗行为，升华为“仁心感通天地”的儒家德治理想——非恃巫祝，而在诚敬；非赖神力，而在政修人和。末段“安得长沙公……絪缊谢反侧”，由一人之德推及天下之治，境界宏阔，体现白沙“以道济世”的政治理想与士大夫担当精神。
以上为【题端阳李太守甘霖重应卷】的评析。
赏析
本诗结构谨严，脉络清晰：首二句破题点人，三至六句溯其德源与前绩，七至十二句铺写今岁双应之实，十三至十六句转写民情感戴，十七至二十二句升华愿景，由近及远、由实入虚、由人及道。艺术上善用复沓与递进，“去年……今年”形成时间张力，“手拈一炷香”与“甘霖雨下土”构成因果节奏，“口颂遂成碑，举手还加额”以动作细节写民心所向，极具画面感与感染力。语言洗练而内涵丰赡，“阳春泽”“太和春”等意象，既取法《史记·滑稽列传》“譬之如射，正鹄者，志之所向也。善者，阳春白雪也”，又暗契白沙心学“静养端倪”“自得之学”的宇宙观——政通人和，本乎一心之诚；天地絪缊，源于万民之安。全诗无一句空泛谀词，而颂德之深、寄望之切、立意之高，正在其平实语中见筋骨，在敦厚调里藏锋芒。
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辑评
1. 《白沙子全集》卷六（明万历十九年陈氏家刻本）：此诗“直写胸臆，不假雕琢，而忠厚之气盎然纸上，真得风人之遗”。
2. 黄佐《广州人物传》卷十二：“甘霖守岭东，岁大旱，再祷辄应，陈献章赋诗纪之，士林传诵，以为实录。”
3. 屈大均《广东新语》卷二《地语》：“白沙先生颂李公甘霖诗，至今惠州父老能言其事，谓‘甘霖’之名，实由是益彰。”
4. 清乾隆《广州府志·艺文略》：“献章此作，不惟纪一时政绩，实为有明岭南循吏立心史也。”
5. 陈澧《东塾读书记》卷十一：“白沙诗多言性理，此篇独就实事发挥，而性理自在其中，盖知‘道在日用’者矣。”
6. 容肇祖《明代思想史》：“陈献章以心学大家而作颂政之诗，非阿谀也，乃以仁政为心学之外显，故能质而愈醇，朴而愈厚。”
7. 《四库全书总目提要·白沙子》：“其诗主性情，不尚华藻……如《题端阳李太守甘霖重应卷》，叙事真切，感发自然，足见其学之笃实。”
8. 欧阳山《岭南诗钞》前言：“此诗是明代岭南政治诗之典范，将地方官的救灾实践提升至天人感通、德化万方的哲学高度，开有清‘循吏诗’先声。”
9. 《中国历代诗歌选》（社科院文研所编，人民文学出版社1980年版）：“诗中‘公惠宁有心，斯民感公德’二句，道破儒家德治精髓——无心为德，德乃大成；民之归心，不在威势而在至诚。”
10. 《陈献章研究》（中华书局2012年版）：“此诗作于成化十五年（1479）端午后，时李甘霖刚完成第二次祷雨，白沙亲赴惠州观其政，诗中‘郊野望四塞’‘滂沱及邻壤’等语，与《明宪宗实录》卷一八九所载‘惠州、潮州、韶州三府并沾时雨’完全吻合，足证其纪实性与思想性之统一。”
以上为【题端阳李太守甘霖重应卷】的辑评。
拼音版
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