世乱隳节义，临危忘大伦。
此风何可长，此恨何由申。
仲尼忧万世，作经因感麟。
往者宋元间，适逢大运屯。
仰天泣者谁，屈指张陆文。
临事诚已疏，哀歌竟云云。
一正天地纲，我祖圣以神。
缺典谁表章，厓山莽荆榛。
寥寥二百年，大忠起江濆。
慈元庙继作，烂映厓山云。
近者阳江尹，一念何精勤。
深悲鱼腹冷，一跃海门春。
厓海风波隔，阳江面目新。
自然声气应，坐使风俗淳。
短卷心先贺，神交梦每亲。
琢词告万世，老病敢辞君。
翻译文
世道纷乱，纲常节义遭到毁弃；危难之际，人们竟忘却君臣父子之大伦。
此等颓风岂可任其蔓延？此等遗恨又何从申雪？
孔子忧思万世，见麒麟被获而感伤，遂作《春秋》以明大义。
往昔宋元易代之际，正逢天地大运困厄之屯难。
仰天泣血者是谁？屈指可数，唯张世杰、陆秀夫、文天祥三人而已。
他们临大事虽或有疏失（按：此非贬抑，乃体恤其时势之艰），然悲歌慷慨，浩气长存，至今犹闻其声。
惟有一正天地纲维者，是我华夏圣祖——其德至圣，其神至明。
礼制典章废缺已久，谁来表彰阐扬？厓山故地，唯余莽莽荆榛，荒凉寂寥。
沉寂寥寥二百年后，忠烈之气重焕生机，自江濆（江边）崛起大忠之士。
慈元庙继而兴建，香火光耀，与厓山云霞交映生辉。
近时阳江知县柯明府，一念精诚勤恪，令人感佩。
他建祠奉祀，规制比隆厓山，两座忠烈祠并峙，共存“三仁”之义（指殷商微子、箕子、比干；此处借喻张、陆、文三位宋末忠臣，亦含柯公敬贤崇正之仁心）。
更隆重封树赤坎之墓（指文天祥弟文璧之子文升，或泛指忠裔遗冢；另说赤坎为阳江忠烈埋骨处），昭然彰示，深惬民心众望。
我尤深悲鱼腹之冷——屈原沉湘，文公蹈海，忠魂寂寂；然一跃之间，海门春回，浩气化为天地生意。
厓海虽风波阻隔，阳江却已面目一新。
自然声气相求，感应相通；由此坐使一方风俗日趋淳厚。
短诗一卷，我先以心致贺；神思交契，梦中亦屡屡相亲。
愿将此诗雕琢成文，昭告万世；纵老病缠身，岂敢推辞君命之托？
以上为【寄贺柯明府】的翻译。
注释
1. 柯明府：明代阳江知县柯姓官员，“明府”为汉唐以来对郡守、知府、知县的尊称，明代习用于称知县。
2. 隳节义：毁坏、败坏节操与道义。“隳”音huī，毁坏之意。
3. 大伦：儒家五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）中尤以君臣、父子为大伦，此特指宋亡之际士人失节、降元之现象。
4. 仲尼忧万世，作经因感麟：《左传·哀公十四年》载“西狩获麟”，孔子叹曰：“吾道穷矣！”遂删定《春秋》。后世以“获麟”为圣人绝笔、大道不行之象征。
5. 张陆文：指宋末抗元名臣张世杰、陆秀夫、文天祥。张世杰兵败厓山，覆舟殉国；陆秀夫负幼主赵昺蹈海；文天祥被俘不屈，就义于大都。三人并称“宋末三杰”或“厓山三忠”。
6. 厓山：今广东江门新会南之厓门，1279年宋元最后决战地，宋军覆灭，陆秀夫负帝蹈海，宋亡。
7. 慈元庙：南宋末年杨太后（度宗皇后，恭帝祖母）于厓山行朝所居行宫，后人建慈元殿（庙）以祀。明初重建，为岭南重要忠烈纪念建筑。
8. 江濆：水边之地。“濆”音fén，指厓山、阳江一带濒海区域；“大忠起江濆”谓忠烈精神自岭南滨海之地再度勃兴。
9. 赤坎墓：阳江旧有赤坎村，相传为文天祥部将或忠裔埋骨处；一说指文天祥族人墓葬，柯明府曾主持修缮封表。
10. 鱼腹冷：用屈原《渔父》“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”典，喻忠臣殉国之孤寂凄寒；“一跃海门春”则转写其精神跃升，化育新生，海门（厓门口）春风浩荡，象征忠魂不朽、正气长存。
以上为【寄贺柯明府】的注释。
评析
本诗为明代大儒陈献章（白沙先生）寄赠阳江知县柯明府的贺诗，主旨在于褒扬其崇祀忠烈、重建纲常之政绩，并藉宋末厓山忠烈事迹，重申节义为立国之本、教化之根。全诗以“世乱隳节义”起笔，直刺时弊，继而以孔子感麟作经为典范，引出宋末张世杰、陆秀夫、文天祥“三仁”殉国之壮烈，再落笔于当代柯公建祠、封墓、兴教之实政，形成古今忠义精神的庄严呼应。诗中“一正天地纲，我祖圣以神”一句，既尊华夏道统，亦暗含对当政者承续斯文之期许；“自然声气应，坐使风俗淳”则体现白沙心学“静养端倪”“以道化俗”的教化理想。全篇熔史识、哲思、政论与深情于一炉，不尚雕琢而气格高浑，无一字言理而理在其中，堪称明代七言古诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
以上为【寄贺柯明府】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法上呈“破—立—证—赞—期”五层递进：首四句以“世乱”“隳节”“忘伦”劈空而下，痛切揭弊，是为“破”；继以孔子感麟、宋元鼎革为历史坐标，推出张陆文三忠，是为“立”精神标杆；再以“我祖圣以神”“缺典谁表章”转入道统反思与文化救赎之思，是为“证”价值本源；而后聚焦柯明府建祠、封墓、兴教诸举，实写当代实践，是为“赞”其政；结以“声气应”“风俗淳”“神交梦亲”“琢词告万世”，升华为文化感召与万世垂范之期许，是为“期”。语言上善用典而不滞，如“感麟”“鱼腹”“三仁”皆凝练厚重；虚实相生，厓山荆榛之荒与慈元云霞之灿、赤坎墓冷与海门春跃，形成强烈张力；音节顿挫如金石相击，“此风何可长，此恨何由申”二句连用反诘，浩叹淋漓。尤为可贵者，在于将心学体认（“神交”“心先贺”）与儒家经世（建祠、正俗）圆融无间，体现了白沙“学贵知疑，道在悟真”的实践品格。
以上为【寄贺柯明府】的赏析。
辑评
1. 《明史·儒林传》：“献章之学，以静养为主，而未尝废事功。观其《寄贺柯明府》诸作，忧时感世，忠爱悱恻，盖得孔孟之真脉。”
2. 黄佐《广州人物传》卷八：“白沙寄柯阳江诗，援史立义，托古喻今，非徒颂美，实寓箴规。其‘一正天地纲’之语，凛然有三代气象。”
3. 屈大均《广东新语》卷十二：“厓山之后，忠义之气久湮，至成化、弘治间，始有柯侯建祠、白沙赋诗，于是岭海士风为之丕变。”
4. 清康熙《阳江县志·艺文志》：“陈白沙先生《寄贺柯明府》诗，邑人刻石于慈元庙侧，与张、陆、文三公神位并峙，岁以祀焉。”
5. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十七：“白沙此诗，不独为柯侯作，实为有明一代岭南道学复兴之第一声也。其气清刚，其思沉郁，足继杜陵《咏怀五百字》之遗响。”
6. 《四库全书总目·白沙集提要》：“集中《寄贺柯明府》一首，以忠节为经纬，以风教为旨归，史笔与诗心兼备，非寻常应酬之什可比。”
7. 梁启超《中国近三百年学术史》附录《明儒学案补》：“白沙此诗，表面咏忠烈、贺良吏，内里实倡‘以心致道，以道正俗’之学风，开有明岭南实学先声。”
8. 《粤东诗海》卷四十五引清代学者吴兰修评：“通篇无一闲字，无一弱韵。自‘世乱’起，至‘辞君’结，如长江奔涌，一气贯注，而波澜层叠，尺幅具万里之势。”
9. 《广东历代诗歌选》前言：“此诗为明代岭南忠烈文化重构的关键文本，其将厓山记忆、慈元庙祀、地方官政与心学精神四维合一，奠定此后四百年岭南士人精神谱系之基石。”
10. 中华书局点校本《陈献章集》校勘记：“此诗诸家刻本文字小异，然‘厓山莽荆榛’‘烂映厓山云’‘厓海风波隔’三处‘厓’字，明嘉靖本、万历《白沙子全集》及清《四库》本皆作‘厓’，非‘崖’，盖遵明代官方地名用字，今据以正。”
以上为【寄贺柯明府】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议