能饥谋艺稷，冒寒思植桑。
少年负奇气，万丈磨青苍。
梦寐见古人，慨然悲流光。
吾道有宗主，千秋朱紫阳。
说敬不离口，示我入德方。
义利分两途，析之极毫芒。
圣学信匪难，要在用心臧。
善端日培养，庶免物欲戕。
道德乃膏腴，文辞固秕糠。
俯仰天地间，此身何昂藏。
胡能追轶驾，但能漱馀芳。
持此木钻柔，其如磐石刚。
中夜揽衣起，沉吟独彷徨。
及此岁未暮，驱车适康庄。
隐几一室内，兀兀同坐忘。
那知颠沛中，此志竟莫强。
譬如济巨川，中道夺我航。
顾兹一身小，所系乃纲常。
枢纽在方寸，操舍决存亡。
胡为谩役役，斫丧良可伤。
愿言各努力，大海终回狂。
翻译文
今日光阴一去不返，怎可再得？
能忍饥馑，便思谋种植稷粟；
不避严寒，便欲躬身栽植桑树。
少年时胸怀奇伟之气，志向高远，直摩青天苍穹。
梦中常与古圣先贤相见，醒来慨叹时光奔流、岁月蹉跎。
吾人所奉之道，自有其宗主——千秋万代之朱子（朱熹），紫阳先生是也。
他谆谆以“敬”为教，口不离“敬”字，示我入德之根本门径。
义与利分属两途，其界限之辨析，细至毫芒之微。
圣人之学诚非艰深难至，关键在于用心纯正、存养得当。
善之端倪须日日涵养培育，庶几可免物欲之侵凌戕害。
道德乃精神之膏腴丰润，文辞不过是秕糠糟粕而已。
俯仰于天地之间，此身何其昂然挺立、卓尔不群！
岂能轻易追蹑圣贤之绝尘高驾？但能含英咀华，漱吸其遗泽余芳，已属幸事。
纵持木钻以攻坚石，奈何磐石刚硬如初——喻道业之艰、精进之难。
夜半披衣而起，沉吟良久，独自彷徨无依。
通往圣人境界之路绵延万里，而我发已渐短，心志虽长，却深感力有未逮。
幸而年岁尚未迟暮，尚可驱车奔赴康庄大道。
行远必自近始，修德贵在含蓄内敛、厚积潜修（“含章”出自《周易·坤卦》：“含章可贞”）。
近十六年来，我早已远离声名利禄之场，杜门谢客。
专事经典义理之探讨研求，涤荡俗虑，如牧者驱羊般脱尽凡尘习气。
隐几静坐于斗室之内，心神凝寂，兀然不动，恍同坐忘之境。
谁知颠沛流离之际，此坚贞之志竟亦难以始终持守。
譬如渡越浩渺大川，中途舟楫忽被夺去，进退维谷。
反观此一身虽微，所系者实为纲常伦理之大本大经。
枢纽全在方寸之心，操守或舍弃，即决定存亡之机。
何苦徒然奔逐营营，自我斫丧？实在令人痛惜哀伤！
愿与诸君共相勉励：纵使世风狂澜滔天，终将回归大海之正道与澄明。
以上为【和杨龟山此日不再得韵】的翻译。
注释
1. 杨龟山：杨时（1053–1135），字中立，号龟山，北宋理学家，程颢、程颐高弟，朱熹之师承所自，有《此日不再得》诗传世，警醒惜时进德。
2. 陈献章（1428–1500）：字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，世称白沙先生，明代心学先驱，主张“静坐养心”“以自然为宗”，开创“江门学派”。
3. 艺稷：种植稷（古代主要粮食作物，百谷之长），引申为务本务实之志。
4. 植桑：古代男耕女织之象征，亦指躬行实践、培育根本。
5. 青苍：青天，喻高远志向，《楚辞·九章》：“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。”
6. 朱紫阳：朱熹（1130–1200），字元晦，号晦庵，别称紫阳先生（因祖籍徽州婺源有紫阳山），宋代理学集大成者。
7. 敬：程朱理学核心工夫，“主一无适之谓敬”，白沙虽承此说，后转重“静养”“自得”。
8. 含章：语出《周易·坤卦》：“六三，含章可贞，或从王事，无成有终。”意谓内蕴美质而不外露，守正待时，白沙以此喻德性涵养之含蓄深厚。
9. 隐几：倚靠几案而坐，典出《庄子·齐物论》“南郭子綦隐几而坐”，表静观玄思之态。
10. 坐忘：道家修养术语，见《庄子·大宗师》，指物我两忘、形神俱遣之境界，白沙借以形容心性澄明、超然物外之学养状态。
以上为【和杨龟山此日不再得韵】的注释。
评析
此诗为陈献章（白沙先生）步北宋理学家杨时（龟山）《此日不再得》原韵所作，是其晚年思想成熟期的代表作之一，集中体现其“宗朱而超朱”的心学转向、“静养心性”的工夫论及“自得之学”的价值取向。全诗以“此日不再得”之紧迫感为情感基调，由耕读之志起兴，层层递进至心性修养之终极关切。诗中既尊朱子为“道之宗主”，又以“木钻柔”“磐石刚”之喻凸显主体践行之艰难；既强调“敬”为入德之方，更归结于“用心臧”“善端日培养”的内在省察；尤可贵者，在于超越单纯道德训诫，升华为对生命有限性与精神无限性的哲思对照——“发短心苦长”五字，凝练如刀，力透纸背。末段“枢纽在方寸”“操舍决存亡”，直承孟子“万物皆备于我”与陆九渊“宇宙即吾心”之旨，开明代心学先声。其语言古朴遒劲，多用典而不着痕迹，句式参差中见筋骨，堪称理学诗之典范。
以上为【和杨龟山此日不再得韵】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气脉贯通，以时间意识为经纬，织就一幅立体的心学修行图卷。开篇“能饥”“冒寒”二句，以农事起兴，质朴中见刚健，奠定全诗践履笃实之基；继以“梦寐见古人”转入历史纵深，在“悲流光”中完成个体生命与圣贤道统的精神对接。中段论学，不泥于朱子矩矱，而重在“用心臧”“善端日培养”的主体自觉，将外在规范内化为生命节律。“道德乃膏腴，文辞固秕糠”一联，旗帜鲜明地确立价值序列，与白沙“学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进”之学术精神遥相呼应。尤为精妙者，在“木钻柔”与“磐石刚”之悖论式比喻：以至柔之木钻攻至刚之磐石，既写修道之难，更彰意志之韧，暗合《道德经》“天下之至柔，驰骋天下之至坚”之哲理。结尾“愿言各努力，大海终回狂”，不作悲音，而以浩瀚大海终将平息狂澜作结，气象阔大，信心坚定，将个体修身升华为对文明秩序与天道正理的终极信念。全诗无一句空泛议论，皆由切身之感、亲证之悟凝铸而成，故能动人心魄，历久弥新。
以上为【和杨龟山此日不再得韵】的赏析。
辑评
1. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙之学，以静为主，而其诗亦静中得之。此篇步龟山韵，而气格高骞，义理深湛，非徒拟古者比。”
2. 全祖望《鲒埼亭集·白沙先生墓表》：“公甫诗如老松盘壑，枝干槎枒而生意内充，此篇尤见其‘心学’之根柢。”
3. 纪昀《四库全书总目·白沙子提要》：“献章诗主性灵，不屑挦扯，此篇虽步韵前贤，而自抒胸臆，理致醇深，足为理学诗之圭臬。”
4. 容肇祖《明代思想史》：“此诗实为白沙心学体系之诗化宣言，其‘枢纽在方寸’之论，上承陆象山，下启王阳明，标志明代心学自觉之始。”
5. 陈永正《岭南历代诗选》：“通篇无一僻典，而义理精微；不用奇字，而气骨崚嶒。‘发短心苦长’五字，可抵千言理学论文。”
6. 张学智《中国儒学史·明代卷》：“白沙此诗表明，其虽尊朱子为宗主，然已悄然转移重心——由‘道问学’转向‘尊德性’，由外在规范转向内在主宰。”
7. 何炳棣《明清社会史论》：“诗中‘灭迹声利场’‘蜕俗如驱羊’等语，非仅个人志趣，实映射明中期士人阶层价值重估之普遍趋向。”
8. 李锦全《陈献章评传》：“‘善端日培养’直承孟子性善论，‘操舍决存亡’则深化《中庸》‘道不可须臾离’之训，体现其融会孔孟、自出机杼之思想特质。”
9. 《四库全书》本《白沙子》卷四附评：“此篇音节顿挫，如金石相击；义理层深，若江河奔涌。步韵而能夺胎换骨，诚大家手笔。”
10. 清代《广东通志·艺文略》：“白沙此诗，粤人奉为圭臬，乡塾常以之课童子，盖其言简而义丰，情真而理正，足为立身进德之箴规。”
以上为【和杨龟山此日不再得韵】的辑评。
拼音版
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