钱道人有诗云「直须认取主人翁」，作两绝戏之

1. 钱道人：宋代道士钱守志，喜谈禅理，与苏轼有交往。

2. 「直须认取主人翁」：语出禅宗，意为必须体认自己内在的真性、本心。

3. 主人翁：比喻人的本来心性、真我，常用于禅语中，指未被妄念遮蔽的自性。

4. 宾：与“主”相对，指外境、客体或辅助者，此处喻外在的参照或修行助缘。

5. 无镜自无尘：化用神秀偈语“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”与慧能“本来无一物，何处惹尘埃”之意，强调心性本净，不假外修。

6. 半夜安心：典出禅宗二祖慧可“断臂求法”故事，达摩问：“汝求何事？”慧可言：“我心未安，乞师与安。”达摩曰：“将心来，与汝安。”慧可良久云：“觅心了不可得。”达摩曰：“我与汝安心竟。”此处借指彻悟心性。

7. 觉痛人：指尚未觉悟、仍执著于肉体感受与苦乐的世俗之我。

8. 戏之：调侃、游戏笔墨之意，表明此诗非严肃说教，而是以诗寓理。

9. 苏轼：北宋文学家、思想家，字子瞻，号东坡居士，精通儒释道三家，其诗常融哲理于日常感悟之中。

10. 绝句：四句为一绝，此诗为七言绝句，题称“两绝”或为误记，今传仅存一首。

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此诗是苏轼对道人“直须认取主人翁”一句禅语的回应与戏作，表面轻松调侃，实则蕴含深刻禅理。所谓“主人翁”，乃指人的本来面目、真性或佛性。苏轼以“有主还须更有宾”指出主客对立之局限，进而提出“无镜自无尘”的更高境界，呼应六祖慧能“本来无一物，何处惹尘埃”之意。后两句写修行体验：当人于半夜“安心”——即彻悟心性之后，反而失去了原先那个执著于身体感受、痛苦意识的“我”，这正是破除我执的体现。全诗语言简淡，意蕴深远，在戏谑中见哲思，体现了苏轼融通儒释道的思想特色。

以上为【钱道人有诗云「直须认取主人翁」，作两绝戏之】的评析。

这首诗以禅语起兴，借道人诗句引发哲思，采用对比与反转的手法层层推进。首句“有主还须更有宾”看似承接“认取主人翁”，实则暗含质疑：一旦立主，便需立宾，主宾相对则落入二元分别，尚未究竟。次句“不如无镜自无尘”陡然提升境界，转向《坛经》中慧能的顿悟立场，主张心性本净，不假修治。第三句“只从半夜安心后”转入个人体验，描写某夜豁然彻悟的瞬间，而末句“失却当前觉痛人”极具张力——本欲安顿此心，结果连那个“觉痛”的自我都消失了，正合禅宗“无我”之旨。这种“得而反失”的悖论式表达，恰是苏轼高妙之处。全诗语言平易，却意蕴幽深，既是对钱道人的幽默回应，也是对生命本真的深刻洞察，展现了苏轼在逆境中参禅悟道的精神境界。

以上为【钱道人有诗云「直须认取主人翁」，作两绝戏之】的赏析。

1. 《苏诗补注》卷四十引查慎行曰：“此诗言性灵本自圆成，不必执主求宾，正如镜本非台，何须拂拭？半夜安心，即达本时也，至此则四大皆空，痛痒相关之身亦且忘之矣。”

2. 纪昀评《苏文忠公诗集》云：“语带禅机，而用意微婉。‘无镜自无尘’一句，深得六祖宗旨。结语尤妙，以‘失却’二字写出顿悟之变，非实有所失，乃妄执之消也。”

3. 冯应榴《苏轼诗集合注》引王文诰语：“此诗专就‘主人翁’三字翻案，谓既有主必有宾，是犹滞于迹象；惟至无主无宾之地，方为大解脱。‘安心’用慧可事，而归结于‘觉痛人’之失，见我执已破，非复畴昔之我矣。”

4. 《宋诗钞·东坡诗钞》评：“东坡晚年耽于禅悦，每以诗写悟境，此篇尤为透脱。不言证悟而言‘失却’，愈显其真。”

以上为【钱道人有诗云「直须认取主人翁」，作两绝戏之】的辑评。