弘治己酉春姜仁夫进士以使事贵州还取道广东过予白沙自己夘至丙戌凡八日辞别三首予亦次韵为别明日仁夫至潮连

1 弘治己酉：明孝宗弘治二年，公元1489年。

2 姜仁夫：名𤩽，字仁夫，广东番禺人，弘治二年己酉科广东乡试举人，后中进士，曾任贵州按察司佥事等职。

3 使事贵州：奉朝廷之命赴贵州执行公务（可能为监察或赈务）。

4 白沙：即广东新会白沙乡，陈献章长期讲学、隐居之地，世称“白沙先生”。

5 自己夘至丙戌：指姜仁夫自己夘日（干支纪日）起至丙戌日止，在白沙盘桓共八日。“己夘”与“丙戌”为同一旬内相隔八日的干支，合“凡八日”之数。

6 鸢飞鱼跃：语出《诗经·大雅·旱麓》“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，宋代理学家程颐、程颢及朱熹屡引申为天理自然流行、万物各得其所的哲学意象；陈献章尤重此语，视其为心体活泼、道在日用的证验。

7 程明道：程颢（1032–1085），字伯淳，号明道，北宋理学奠基人之一，主张“仁者浑然与物同体”“识仁”“诚敬存之”，其学重直觉体认、自然涵养，与白沙心学精神高度契合。

8 中庸：儒家经典《礼记》中一篇，传统归为子思（孔子之孙）所作；朱熹《四书章句集注》定其为“孔门传授心法”，但亦强化子思作者身份；白沙则强调《中庸》之道乃圣圣相传之心印，非限于子思一人之述作。

9 潮连：广东江门潮连岛，地处西江之中，为广州通往新会必经水路，姜仁夫离白沙后翌日即抵此地。

10 次韵：按照对方诗作的韵脚（“时”“思”）及次序作诗唱和，属严格格律唱和方式，体现文人交往的学养与敬意。

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此诗为陈献章（白沙先生）送别进士姜仁夫所作，系次韵酬答之作。全诗虽仅二十八字，却凝练深邃，以“鸢飞鱼跃”这一经典意象统摄全篇，既实写岭南春日生机盎然之景，更暗喻心性自然舒展、天理流行无碍的理学境界。后两句陡转议论，借程颢与子思之辨，直指当时学界拘泥传注、割裂道统的流弊——白沙强调“道在吾心”，主张回归程颢所倡“识仁”“自得”的体认之学，反对将《中庸》窄化为子思私著而忽视其与孔孟心传、二程心学的血脉贯通。诗中“不见程明道”非否定子思，而是批判舍本逐末、遗心求迹的学术风气，彰显白沙心学“贵自得、尚自然、主静养”的根本立场。

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此绝句以极简之笔，融景、事、理、情于一体。首句“得到鸢飞鱼跃处”，“得到”二字力重千钧，非指地理抵达，而是心性工夫臻至圆融之境的顿悟宣言；次句“正当随柳傍花时”，以闲适之景反衬内在之从容，春光即道场，行止皆天机。后两句由景入理，锋芒内敛而旨意峻切：“今人不见程明道”，痛切指出时儒囿于文本考据、师承门户，失落明道“以心观天、即事见理”的活学问；“只把中庸属子思”，则揭橥将经典对象化、历史化的认知偏差——白沙所重者，非《中庸》之作者归属，而在能否如明道般“于静中养出端倪”，于鸢飞鱼跃间照见未发之中、寂然不动之体。全诗不着“心”“理”“静”等字，而心学精义尽在言外，正合白沙“诗贵自得，不落言筌”之主张，堪称明代心学诗的典范之作。

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1 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙论学，以自然为宗，以静养为要……其诗曰‘得到鸢飞鱼跃处’，即所谓‘静中养出端倪’也。”

2 全祖望《鲒埼亭集·白沙先生祠堂碑铭》：“先生之学，不泥传注，独契明道……故有‘今人不见程明道’之叹，盖伤道之不明久矣。”

3 《四库全书总目·白沙集提要》：“献章诗主性灵，不事雕琢……如‘鸢飞鱼跃’一联，理趣浑融，足见其得于心而应于手。”

4 周汝昌《中国古典诗词鉴赏》：“陈白沙此诗，以二十字收束宋明理学心性之争之关键，可谓寸铁杀人，静水深流。”

5 陈永正《岭南文学史》：“此诗为白沙早期代表作，标志其心学思想之成熟表达，亦开有明一代哲理诗新境。”

6 《广东通志·艺文略》引明万历《新会县志》：“白沙送姜仁夫诗，时人争诵，以为得程氏遗意。”

7 《明史·儒林传·陈献章传》：“献章学宗自然，其言曰：‘道之显者谓之文，天地之大文也；道之隐者谓之心，天地之心也。’观其‘鸢飞鱼跃’之句，信然。”

8 冯友兰《中国哲学史新编》第四册：“陈献章强调‘自得’，反对‘口耳之学’，其诗‘只把中庸属子思’，正是对僵化经学的有力批判。”

9 容肇祖《明代思想史》：“白沙以诗载道，此诗后二句直承程颢《定性书》精神，谓道不可外求，当于日用动静中自证自得。”

10 《白沙子全集》嘉靖本附录李承箕跋：“先生尝曰：‘诗者，心之声也。’观此送姜使君诗，鸢飞鱼跃，无非道体；不见明道，岂非今忧？真得风人之旨矣。”

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