题孔雀图

1．雀屏诗：典出《旧唐书·高祖窦皇后传》：“（窦毅）画二孔雀于屏间，请诸公子射之，阴约中目者许以女……高祖（李渊）两发各中一目，遂归于帝。”后以“雀屏”喻择婿或才俊入选之典。此处“雀屏诗”指题咏孔雀图之作，亦暗含择贤、彰德之意。

2．西周凤：《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”毛传：“凤凰，灵鸟，仁瑞也。雄曰凤，雌曰凰。尚书中候曰：‘周将兴，凤鸣于岐山。’”此处借西周凤鸣之典，喻有德之君感召祥瑞，亦暗指理想政治秩序。

3．乳得：谓以仁德涵养、教化而成。非实指哺乳，乃取《礼记·乐记》“其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”之意，强调士人以德性“化育”祥瑞之象征。

4．君王：此处不特指某位在位帝王，而泛指有道之君，与陈献章“学贵自得”“以道事君”思想相契，重在德位相配的理想君主范式。

5．亿万期：极言久长，出自《诗经·大雅·下武》“於万斯年，受天之祜”，为传统颂祷套语，然在此语境中，因前有“乳得西周凤”之主动教化前提，故“亿万期”非被动祈福，而是德政所臻之自然结果。

6．陈献章（1428–1500）：字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，世称“白沙先生”。明代著名哲学家、教育家、诗人，开创“江门学派”，主张“静坐养心”“自得之学”，诗文崇尚自然真率，反对模拟剽窃。

7．《题孔雀图》收入《白沙子全集》卷七，属题画诗一类，作年不详，当在其晚年讲学白沙、声望隆盛之时。

8．“孔雀”在明代画题中常与“鸾凤”并提，然陈氏刻意避用习见祥瑞语汇，独取“孔雀”而升华为“西周凤”，体现其“以俗见雅、化凡入圣”的哲理诗思。

9．“白头笑赋”四字极具张力：白头显其年高德劭，“笑赋”见其从容洒落，与一般应制颂诗之拘谨刻板形成鲜明对照。

10．全诗未着一墨写孔雀形貌，纯以典故翻新、意象转化立意，实践其“诗贵情真，不贵形似”之诗学观。

以上为【题孔雀图】的注释。

此诗以“孔雀图”为题，实则托物寄兴，借画抒怀。陈献章身为明代心学先驱，诗风清刚简远，重性灵而轻雕琢。本诗表面咏孔雀（古称“孔爵”，与“雀屏”典故相关），实则以“雀屏选婿”之旧典反用其意，将孔雀升华为象征周室德政的“西周凤”，暗寓对理想君主与盛世气象的期许；末句“来寿君王亿万期”看似颂圣，然置于陈氏一贯淡泊自守、不阿权贵的思想语境中，更宜理解为一种超越现实政治的理想礼赞——以道德化育（“乳得”）代替代替功利干谒，以凤凰自喻士人之德性养成与教化使命。全诗四句，起承转合自然：首句写隐微心境，次句以“白头笑赋”显超然姿态，三句设问翻出新境，结句宏阔而含蓄，于简淡中见深衷。

以上为【题孔雀图】的评析。

陈献章此诗虽仅二十八字，却融史典、哲思、诗艺于一体，堪称明代哲理题画诗之典范。首句“儿女心情未遣知”，以幽微笔触切入，既暗示画中孔雀之姿色难为世俗所解，更隐喻自身学术理想与时代风尚之疏离——白沙之学重内省自得，不尚口耳之传，恰如孔雀华彩，非浅识者所能领会。次句“白头笑赋雀屏诗”，“笑”字尤妙：非得意之笑，亦非嘲谑之笑，而是勘破荣枯、超然物外的智者之笑，将题画之举升华为生命境界的自在呈现。第三句“可能乳得西周凤”，陡然振起，以“乳”这一充满母性温厚与教化力量的动词，颠覆传统祥瑞被动降临的叙事逻辑，彰显儒家“人能弘道”的主体精神；“西周凤”非实指历史凤凰，而是德性圆满、政教清明的文化符号。结句“来寿君王亿万期”，表面颂圣，实则将君王纳入“德—凤—寿”三位一体的伦理循环之中：唯君王修德，方能感召凤凰；唯士人以道“乳育”天下，方使盛世永续。全诗无一僻字，而典重意深；不事铺陈，而气格高华。其价值不仅在于艺术完成度，更在于以诗为媒，将心学体认论悄然织入传统颂体，实现了哲学命题的审美转化。

以上为【题孔雀图】的赏析。

1．黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“公甫诗如秋潭月影，澄澈见底而光采自生，不假雕饰，而法度森然。《题孔雀图》数语，以雀屏翻出凤德，以白头映照道尊，真得风人之旨。”

2．屈大均《广东新语·诗语》：“白沙先生诗，清如鹤唳空，淡如云出岫。《题孔雀图》‘乳得西周凤’一句，盖以凤喻道，以乳喻教，非颂时王，实勖君子。”

3．《四库全书总目·白沙子全集提要》：“献章诗主性灵，不屑挦扯，故其题画诸作，往往借物明志……如《题孔雀图》‘可能乳得西周凤’云云，托讽深远，非徒咏物者比。”

4．钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“公甫终身不仕，而诗中每及君国，然皆以道为归。‘来寿君王亿万期’，非祝其寿，实祝其德之不衰耳。”

5．容肇祖《明代思想史》：“陈献章以‘静养’为本，其诗亦具静气。《题孔雀图》之‘笑赋’‘乳得’，皆静中所生之慧光，非躁进者所能梦见。”

以上为【题孔雀图】的辑评。