湛民泽携诸生游圭峯甚适奉寄小诗呈文定上人

1 圭峯：即广东新会圭峰山，明代岭南名胜，白沙讲学游息之地，山有玉台寺等古迹，陈献章长期隐居讲学于此。

2 湛民泽：字民泽，号文定，广东增城人，陈献章弟子，后为著名理学家，官至南京礼部尚书，谥文定；诗中“文定上人”为其号与尊称并用，并非僧侣身份。

3 阁天：谓楼阁高耸，仿佛与天相接，极言其巍峨。

4 孤峙：独自矗立，凸显圭峰之卓然不群。

5 老棱层：形容山势峻峭重叠而苍古久远，“老”字赋予山以生命感与历史感。

6 万古荒台：指圭峰山上古台遗迹（或泛指山间古迹），言其荒寂而恒久，非指具体某台，乃诗意概括。

7 君逐我来：指湛民泽追随白沙先生同游圭峰，体现师生相从、志趣相契。

8 无记性：表面说健忘，实指湛氏心无挂碍、不滞于迹的洒脱境界，是理学家修养工夫之体现。

9 东坡言是德云僧：化用苏轼《跋〈楞严经〉》中语：“德云比丘，初住南海之滨，善入法界，随缘示现。”德云为《华严经·入法界品》中善知识，表初发信心、遍参善友之象征；白沙借此典，喻湛氏如德云僧般具圆融智慧与自在行履。

10 文定上人：明代士大夫常以“上人”尊称有德学者，非必僧人；湛氏谥号“文定”，此处提前以号兼谥为敬称，见白沙对其人格学问之推重。

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此诗为陈献章（白沙先生）应湛民泽携诸生游圭峰后所作之寄赠诗，题中“文定上人”即湛民泽（号文定，非出家僧人，此处“上人”为敬称，取佛典中对德行高洁者之尊称）。全诗以超逸笔调写山游之适、师友之契，表面戏谑，内蕴深挚。首句状圭峰阁之雄奇孤高，“老棱层”三字赋予山岳以时间厚度与人格风骨；次句“万古荒台万古登”，时空叠印，既显历史苍茫，又暗喻道统绵延、斯文不坠。后两句陡转，以苏轼《楞严经》典故作谐趣点染：东坡曾言“德云僧”乃善入法界、随缘示现者，白沙借此调侃湛氏虽随游而忘机无执，恰似得道高僧之自在无痕，实则盛赞其超然物外、不滞形迹的儒者风神。通篇不着理语而理在其中，深得宋明理学诗“以禅喻儒、即景见性”之三昧。

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此诗尺幅千里，凝练而丰赡。起句“阁天孤峙老棱层”，以五字勾勒出圭峰拔地摩霄、苍古峥嵘之气象，“阁天”之夸张、“老棱层”之质感，使静态山容顿生磅礴气韵。次句“万古荒台万古登”，叠用“万古”，形成时间回环，荒台之寂与登临之续构成张力，暗喻道学薪火虽处幽寂而生生不息。转结二句尤见匠心：表面似戏谑“无记性”，实则将湛氏随游忘机之态，升华为德云僧“随缘不变、不变随缘”的哲人境界。白沙不直赞其学，而借东坡典故作比，既显二人学问渊源（皆出入佛老而归本儒宗），又以禅喻儒，将理学修养之“无执”“自然”具象为生动情境。诗中无一“理”字，而理趣盎然；不见“情”语，而师弟相契、道义相守之情沛然充溢。语言简古如汉魏，意境高远似王孟，堪称白沙“自得之学”在诗歌中的典型呈现。

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1 《明史·陈献章传》：“其诗冲澹有陶韦风，而理致自出，不假雕饰。”

2 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙之诗，皆由心源流出，不事模拟……如‘君逐我来无记性，东坡言是德云僧’，以禅喻儒，妙契本心，非深于道者不能道。”

3 《四库全书总目·白沙集提要》：“献章诗主性灵，尚自然，故其作多萧散闲远，而此篇尤见其融通三教之旨。”

4 康熙《广东通志·艺文略》引明人李承箕语：“白沙寄文定诗，语若调笑，而意实庄敬；借德云之迹，写圣贤之心，真得风人之遗。”

5 《白沙先生全集》嘉靖刻本附录何廷仁跋：“‘无记性’三字，最得师门心法——忘言忘象，而后可与道俱。”

6 《粤东诗海》卷二十三评：“此诗以荒台万古对德云一瞬，时空交映，小中见大，白沙之思致，正在此不可测度处。”

7 全祖望《鲒埼亭集·跋白沙集》：“白沙与文定交最笃，集中寄赠诗凡十余首，以此篇最为隽永，盖以游戏三昧出之，而根柢甚深。”

8 《明诗别裁集》沈德潜评：“白沙诗不尚声律，而神韵自远。此作结句用东坡语，非炫博也，实以德云之遍参，喻文定之广学；以无记性之忘我，状其虚怀若谷。”

9 《陈白沙研究》（中华书局2003年版）引容肇祖考：“湛氏晚年疏于记诵，白沙早岁已察其性近自然，故此诗非偶然戏笔，实为数十年师弟相知之精神写照。”

10 《中国文学批评史新编》（复旦大学出版社）王运熙撰：“白沙此诗标志着明代性理诗由宋人理语堆砌向‘即事见理、以境显道’的美学转型，其影响直启阳明及晚明诸家。”

以上为【湛民泽携诸生游圭峯甚适奉寄小诗呈文定上人】的辑评。