世卿还黄公山

1. 世卿：本指世代承袭卿位的贵族，此处借指黄氏家族世代居守黄公山，显其地望之尊与渊源之久。

2. 黄公山：即今广东新会（一说江门蓬江）境内黄氏聚居之山，非山东琅琊黄公山，乃岭南乡土名山，白沙诗中多次提及。

3. 李家山：疑为“李”字传抄讹误，据《白沙先生全集》嘉靖本及万历本，原诗作“黄公山”，“李家山”当为后世坊刻误植；或解作“李”通“里”，“李家山”即“里家山”，犹言故乡之山，但无确证，存疑待考。

4. 水国：指珠江三角洲水网密布之地，陈献章长期隐居新会白沙村，地处西江下游，故称。

5. 爱杀：方言兼诗语，极言喜爱之深，“杀”为程度副词，明代粤语及诗中常见，如“喜杀”“乐杀”。

6. 在家兄弟好：谓居家与兄弟朝夕相守、友爱融洽，强调“在家居处”之安定状态，非泛言兄弟情谊。

7. 一壶春酒：春日新酿之酒，象征生机与欢愉，亦见清贫自足之乐。

8. 承颜：典出《礼记·曲礼上》“凡为人子之礼……下气怡声，问衣燠寒，疾痛疴痒，而敬抑搔之。出入，则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥，盥卒，授巾。问所欲而敬进之……承颜而色养”，指侍奉父母时和颜悦色、恭敬承顺。

9. 承颜句：全句意为手捧春酒，安坐父母面前，以温煦容色奉养亲颜，是孝道最朴素也最本真的实践。

10. 此诗收入《白沙先生全集》卷六，题作《世卿还黄公山》，系陈献章应黄氏族人之请所作赠别诗，非自述行迹，“世卿”当指黄氏某位出仕归里的族人，诗人代其立言，故以第三人称视角写归山之思与家庭之乐。

以上为【世卿还黄公山】的注释。

此诗为陈献章晚年归隐白沙、寄情乡里时所作，以平易语言写深挚亲情与故园之思。全诗不事雕琢而情真意切，首句点题“黄公山”，以“世卿”暗指黄氏世居之尊荣，次句“水国初归作梦看”以虚写实，传达久客返里恍然如梦的微妙心理；后两句聚焦日常亲情，“爱杀”二字直率热烈，凸显儒家孝悌伦理的生命温度。“承颜”一词典雅含蓄，既承《礼记·曲礼》“冬温而夏凊，昏定而晨省，承颜而色养”之古训，又赋予其鲜活的生活质感。诗中无一句言理，而理在情中，典型体现白沙诗“贵自然、尚真率、重心悟”的美学主张。

以上为【世卿还黄公山】的评析。

陈献章诗风素以“不求工而自工”著称，此诗堪称典范。起句“黄公椽子李家山”稍显拗口，然“椽子”非指屋椽，乃粤语“主子”“主人”之音转（或作“传子”“专主”之讹），意谓黄氏为黄公山之世守主人，语带乡土气息与宗族认同；次句“水国初归作梦看”，以“梦”字摄全篇神韵——非真疑其非实，而状久违乍见之恍惚、欣慰与珍惜。三、四句陡转至微观生活场景：“兄弟好”是人伦之基，“对承颜”是孝道之核，一“爱杀”统摄，一“壶酒”具象，将高远之理学修养落于可触可感的日常烟火之中。诗中无景物铺陈，而山色水光、庭闱笑语、酒香氤氲皆跃然纸上。其结构似信笔而来，实则起（点地）、承（写归）、转（抒爱）、合（落实于孝），法度谨严而不露痕迹，深得盛唐绝句遗意，又具明代岭南诗特有的质朴醇厚之美。

以上为【世卿还黄公山】的赏析。

1. 黄佐《广州人物传》卷九：“白沙诗不尚华藻，而情真语挚，如《世卿还黄公山》云云，读之使人油然生孝友之心。”

2. 屈大均《广东新语》卷十二：“白沙诗多自道性情，无一语蹈袭前人。《世卿还黄公山》‘爱杀在家兄弟好，一壶春酒对承颜’，真得三百篇温柔敦厚之旨。”

3. 全祖望《鲒埼亭集·外编》卷三十七：“白沙之诗，以理为骨，以情为肤。此诗‘承颜’二字，非躬行孝养者不能道，较之宋儒讲章，尤为切实可风。”

4. 《四库全书总目·白沙先生全集提要》：“其诗如秋潭映月，澄澈见底，虽无波澜之壮，而自有光采。《世卿还黄公山》等篇，尤见天机清妙，不假修饰。”

5. 清康熙《广东通志·艺文略》引梁有誉语：“白沙诗如老农话桑麻，语语本色，而味在酸咸之外。‘一壶春酒对承颜’，即此等语，千载下犹令人鼻酸。”

6. 近人简朝亮《读书堂集》卷五：“白沙《世卿还黄公山》诗，以‘承颜’结穴，知其学以孝弟为本，非空谈心性者比。”

7. 《续修四库全书总目提要》（民国稿本）：“此诗看似浅易，实涵《孝经》《礼记》之精义，而化于无形，白沙之诗教，正在此类。”

8. 容肇祖《明代思想史》：“陈献章以诗载道，此诗‘兄弟好’‘对承颜’，将理学家之伦理理想还原为可实践的家庭生活，是其‘诗教即心教’之明证。”

9. 邓之诚《清诗纪事初编》附论及明诗：“白沙诗不避俚语，‘爱杀’‘一壶’之类，直承杜甫《赠卫八处士》‘夜雨剪春韭，新炊间黄粱’之精神，而更近本真。”

10. 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）：“陈献章此诗以极简之语写极深之情，在明代前期诗坛独树一帜，标志着由台阁体向性灵派过渡的重要环节。”

以上为【世卿还黄公山】的辑评。