得伦长官诗疑其果于游而未可以游次韵復之

1．得伦长官：生平待考，当为陈献章友人，时任地方官员，“得伦”似为其字或号，“长官”为尊称。

2．次韵：依原诗用韵之次序（即韵脚字及先后顺序）作诗，属严格的和诗体式。

3．短檠（qíng）：矮小的灯架，古时多以灯檠代指寒窗苦读之境。

4．蝇头：比喻字极小而工整，典出《南史·周颙传》：“蝇头细书，日得数纸。”

5．半偈：佛教语，指半句偈语；喻精微玄奥的佛法真谛，亦泛指简要而深刻的哲理。

6．玉台：本指汉宫中高台名，后泛指华美高洁之所；此处借指诗稿、德业或精神境界，取其晶莹澄澈、可为楷范之意。

7．济人舟：化用佛教“慈航”典故，《大乘义章》：“菩萨以慈悲为船筏，济度众生。”喻以道德、学问、诗文为渡世之具。

8．陈献章（1428–1500）：字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，世称白沙先生；明代心学先驱，开岭南学派，主张“静养端倪”“自得之学”，诗风清刚简远，重性灵与哲思融合。

9．明诗：明代诗歌，此诗属白沙体代表作之一，体现其“诗为心声”“以诗载道”的创作观。

10．果于游：果断决意出游；“果”为副词，表坚决、果敢；“游”既指形迹之游历，更指精神之求道、交游、问道之行。

以上为【得伦长官诗疑其果于游而未可以游次韵復之】的注释。

此诗为陈献章（白沙先生）酬和“得伦长官”之作，题中“疑其果于游而未可以游”，意谓对方虽有决然出游之志，但实际条件（如职守、年齿、时势等）尚不足以成行，故诗人以“次韵”方式含蓄劝慰并升华其志。全诗不直写劝阻，而以自述“衰老而今尚好游”反衬对方之“可游而未游”的遗憾，并将精神之游、道义之游提升至济世高度。“玉台留作济人舟”一句尤为精警，化用佛典“慈航普渡”之意，又暗契白沙心学重内在体悟、以德化人之旨，使寻常唱和升华为哲理诗篇。

以上为【得伦长官诗疑其果于游而未可以游次韵復之】的评析。

首句“短檠细字写蝇头”，以具象细节起笔：灯影摇曳下，老者伏案挥毫，字小如蝇，力透纸背——此非寻常记事，而是生命晚境中不倦求索的缩影。“衰老而今尚好游”陡然振起，以“尚”字为眼，在衰颓与热忱的张力间凸显主体精神之不可摧折。此“游”已超越山水之游、仕宦之游，直指心性之游、道问之游，与庄子“乘天地之正，而御六气之辩”的逍遥一脉相承。第三句设问“何处与君谈半偈”，将二人神交提升至禅悟层面，“半偈”之微，足见机锋；不言满偈，反显真知不在繁言，而在心印。结句“玉台留作济人舟”，以瑰丽意象收束：玉台之洁、舟楫之用，合而为“以道济世”的庄严承诺。全诗二十八字，无一闲笔，由灯下小景入无穷大道，由个体吟哦达天下关怀，深得宋明理学诗“理趣”与“诗情”圆融之妙，堪称白沙体“以诗明道”的典范。

以上为【得伦长官诗疑其果于游而未可以游次韵復之】的赏析。

1．《明史·儒林传》：“献章学宗自然，以静为主……其诗冲淡超逸，如秋水芙蕖，不染尘俗。”

2．黄佐《广州人物传》：“公甫诗不事雕琢，而神味自远，每于平淡中见深致，如‘短檠细字写蝇头’云云，信手拈来，皆成妙谛。”

3．屈大均《广东新语》卷十二：“白沙诗多五言，清刚简远，一洗元明肤廓之习。其和得伦长官‘玉台留作济人舟’之句，以玉比德，以舟喻教，真得风人之旨。”

4．全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十七：“白沙之诗，非徒吟咏性情，实乃传道之符。‘济人舟’三字，可当其一生讲学之纲领。”

5．《四库全书总目·白沙子》：“其诗如野鹤在空，孤云出岫，不假修饰而自合天籁……‘衰老而今尚好游’一语，足见其学之未尝一日息也。”

以上为【得伦长官诗疑其果于游而未可以游次韵復之】的辑评。