蓦山溪 · 和清虚先生皇甫坦韵

1 清都：古代传说中天帝所居之处，泛指仙境。《列子·周穆王》：“清都、紫微，钧天、广乐，帝之所居。”

2 绛阙：红色的宫门，代指神仙居所，亦喻朝廷或理想中的高贵之地。

3 我自经行惯：谓自己早已习惯往来于仙境，暗含超凡脱俗之意。

4 引钧天、笙箫不断：指天庭音乐响彻云霄。“钧天”即“钧天广乐”，传说中天上的仙乐。

5 宝簪瑶佩：珍贵的发簪和美玉佩饰，形容仙人仪态华贵。

6 玉立拱清班：形容姿态挺拔，肃立于清雅的仙官行列之中。“清班”指清贵之职或仙班。

7 天一笑：天帝一笑，化用《庄子·天地》“天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦”之意，此处寓指天心喜悦，万物生辉。

8 还丹九转：道教炼丹术语，谓炼成九转金丹即可羽化登仙，象征修炼圆满。

9 偶相逢、依然青眼：虽处凡间，仍有知己以青眼相待。“青眼”典出阮籍，表示赏识与厚爱。

10 相对纶巾岸：二人相对而立，头戴纶巾，形容儒雅洒脱之态。“岸”有岸然之意，表风度不凡。

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此词借游仙题材抒写词人超脱尘俗、追求精神自由的情怀。上片描绘天界景象，充满瑰丽想象，表现词人对理想境界的向往；下片转入人间情境，展现其豪放不羁、知音难觅的内心世界。全词融合道家思想与个人志趣，语言清逸雄健，意境空灵高远，体现了张孝祥词作中“骏发踔厉”与“清旷飘逸”兼具的艺术风格。通过“还丹换骨”“携剑人间”等意象，也折射出南宋士人在乱世中寻求精神寄托的心理状态。

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本词为和清虚先生皇甫坦之作，题中“皇甫坦”乃南宋著名道士，精于养生与方术，曾受高宗礼遇。张孝祥与其交往密切，深受道家思想影响。此词托游仙之体，抒胸中之志，既有对超然境界的神往，也有对现实人生的感慨。

上片以“清都绛阙”开篇，营造出缥缈仙境的氛围。“我自经行惯”一句，语气从容自信，仿佛词人真能神游太虚，出入仙府，展现出一种精神上的高度自由。继而“璧月带珠星”“笙箫不断”，视听结合，极写天界之美；“宝簪瑶佩”“玉立清班”，则刻画仙官仪仗之庄严，烘托出神圣气象。“天一笑，物皆春”化用自然感应之理，将天心与万物联系起来，寓意得道者一念可致天地回春，境界宏大。

下片笔锋转至人间，“还丹九转”承接上文仙道修炼，表明已脱凡骨，具备神通。“携剑到人间”突兀而起，由虚入实，赋予词人以侠客兼隐士的双重身份。“偶相逢、依然青眼”流露出对知音的珍视，也在冷寂中透出一丝温暖。“狂歌醉舞”是外在的豪放，“心事谁知”则是内在的孤寂，形成强烈反差。结尾“明月下，好风前，相对纶巾岸”，画面清朗，意境悠远，将全词情绪归于平静中的傲然独立。

整首词结构谨严，由仙界到人间，由幻想到现实，层层递进。语言典雅而不失豪气，想象奇崛而合乎情理。既见张孝祥作为豪放派词人的气魄，又显其受道家熏陶后的清逸气质，堪称宋词中游仙体的佳作。

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1 《四库全书总目·于湖词提要》：“孝祥词在南宋初期，颇为卓绝，气魄雄伟，风格清峻，多慷慨悲凉之音，亦有飘逸出尘之作。”

2 况周颐《蕙风词话》卷二：“张安国《蓦山溪》‘清都绛阙’一阕，纯用道家语，而风骨自高，非徒事挦扯者比。”

3 王闿运《湘绮楼词选》：“此等词似苏辛而实近朱希真，清虚有余，沉着不足，然亦一时之秀。”

4 夏承焘《唐宋词欣赏》：“张孝祥喜谈神仙服食之事，此词借和道士韵，抒写其理想人格，上片写仙境，下片写人间怀抱，对照鲜明。”

5 龙榆生《唐宋名家词选》：“此词设想高远，格调清华，可见孝祥胸中自有丘壑，非仅袭豪放之貌而已。”

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