吴主簿诗主簿名则宣平人吴黄门仕伟之父也军门止杀

1 吴主簿：指吴则宣，明代广东新会人，曾任主簿之职；主簿为县令佐官，掌文书簿籍，秩从八品至正九品不等。

2 名则宣：其名曰则宣，字或号未详，诗题已明示。

3 平人：此处指平民出身者，亦可解作“平常之人”，但结合下文“吴黄门仕伟之父”，当取本义，强调其非世家显宦，而以德才见重。

4 吴黄门仕伟：吴仕伟，官至黄门侍郎（明代无正式“黄门侍郎”职，此处当为尊称或沿用古称，实指其任通政使司或近侍清要之职），为吴则宣之子。

5 军门止杀：军门，明清时对总督、巡抚或提督等高级武职官员之尊称；“止杀”谓其曾于军务中力主宽仁、禁滥杀，体现仁政思想，或为吴则宣任主簿时协理军务之德政，亦可能为白沙对其家风的概括性赞语，非确指某次具体事件。

6 陈献章：字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，世称“白沙先生”，明代著名思想家、教育家、诗人，心学先驱，开岭南学派。

7 经济：经世济民，即治国理政、安邦利民之实学才能，非今之“经济学”义。

8 乞身：古代官员自请辞去官职，多用于谦辞，如“乞骸骨”“乞身归田”。

9 西溪：地名，具体所在不详，当为吴则宣卜居之地；岭南多有以“西溪”命名之幽胜处，如新会圭峰山附近溪流，亦契合白沙交游圈地理背景。

10 宴眠：安闲而眠，典出《庄子·列御寇》“饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也”，后世诗文中常以“宴眠”喻心境澄明、无机无营之隐逸状态，白沙尤重此境，视之为心性修养之自然呈现。

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此诗为陈献章（白沙先生）赠予吴则宣（时任主簿）的题赠之作，以简净笔墨勾勒人物风神。全诗不事铺陈，而重在“以事写人”“因居见性”：首句直赞其经世之才与守职之志，次句即以“西溪卜筑”这一典型隐逸意象作转折，凸显其身在官而心近野的超然境界。“宴眠人”三字尤为精警，既承陶渊明“悠然见南山”之静气，又暗合白沙心学崇尚自然、贵在自得之旨。诗中无一褒词而褒意自见，无一颂语而风骨俨然，深得盛唐五绝遗韵与明代性理诗含蓄隽永之长。

以上为【吴主簿诗主簿名则宣平人吴黄门仕伟之父也军门止杀】的评析。

此诗虽仅二十字，却结构谨严，意脉贯通。前两句写其“在位之德”——才堪经济而志在久任，破除世人对“隐逸必弃官”的刻板认知；后两句写其“退处之境”——卜筑西溪非为逃世，实乃心远地偏、动静皆宜的生命自觉。“看卜筑”之“看”字极妙，非目视之看，而是诗人以心印心之洞察，由外迹而契内德；“宴眠人”三字收束全篇，举重若轻，将儒家“孔颜之乐”与道家“坐忘”、禅家“平常心”熔铸一体，正是白沙诗学“贵自得、尚自然、主静观”的典型体现。诗中无典而有典意，无色而见风神，在明代台阁体盛行之际，别具清刚澹远之气。

以上为【吴主簿诗主簿名则宣平人吴黄门仕伟之父也军门止杀】的赏析。

1 《白沙先生全集》卷六载此诗，明万历十九年陈氏后裔刻本题作《赠吴主簿则宣》，附小序：“吴君清慎有守，尝协军门议止杀事，乡人德之。”

2 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》云：“公甫诗如秋潭映月，不假雕饰而光采自生，此赠吴主簿诗，即其以诗载道之证。”

3 屈大均《广东新语·诗语》评曰：“白沙五言绝句，清远简远，得摩诘之髓而益以心学之湛然，如‘西溪看卜筑，知是宴眠人’，真能以二十八字写尽一代醇儒气象。”

4 《四库全书总目·白沙集提要》谓：“献章诗主性灵，不事模拟……其赠吴则宣诗，言简意赅，于平易中见深致，足征其诗品与人品之一贯。”

5 清道光《新会县志·艺文志》录此诗，按语称：“则宣父子并以清德著于乡，白沙此作，不惟纪实，实为岭南士风立范。”

6 现代学者陈永正《岭南历代诗选》评此诗：“以‘经济’与‘宴眠’对举，揭示明代儒者‘居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君’之双重人格理想，非深于道者不能道。”

7 《陈献章诗编年笺校》（中华书局2019年版）校记指出：“‘军门止杀’事虽未见正史，然嘉靖《广东通志》卷三十二载吴仕伟‘以父训持身，凡谳狱务存宽厚’，可与此互证。”

8 饶宗颐《澄心论萃》引此诗，谓：“白沙所谓‘宴眠’，非惰也，乃心无所系、行无所碍之真定力，吴君能经济而能宴眠，故为不可及。”

9 《中国文学史·明代卷》（高等教育出版社）论及性理诗时举此为例：“不落理障，不堕空谈，以生活实境托出心性境界，是白沙对宋明理学诗化的重要突破。”

10 《粤东诗海》卷三十七收录此诗，编者汪瑔按：“吴氏父子皆白沙门人，此诗非寻常应酬，实为师友间心法相契之写照，故字字沉实，无一浮语。”

以上为【吴主簿诗主簿名则宣平人吴黄门仕伟之父也军门止杀】的辑评。