神泉八景为饶鑑赋其四赠之太极涵虚

1．神泉八景：明代广东新会县（今江门市新会区）神泉乡（或作神步、神涌一带）所传八处名胜，今多不可确考；“太极涵虚”为其一，当为一处临水清虚、气象混茫的景观，命名取义于周敦颐《太极图说》“无极而太极……太极本无极也”及《庄子·知北游》“光曜问乎无有曰：‘夫子有乎？’曰：‘无有。’……光曜不得问，而孰视其状貌，窅然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也”，强调本体之无形、无相、涵容万有之特性。

2．饶鑑：生平不详，当为白沙门人或粤中士绅，与陈献章有诗文往来，《白沙子全集》中另存赠饶氏诗数首，可知其为白沙晚年交游圈中人。

3．混沌：语出《庄子·应帝王》：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌……儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”此处反用其意，非言蒙昧未开，而喻道体未分、纯一不二之本然状态。

4．浑沦：同“浑沌”，亦作“囫囵”，《列子·天瑞》：“太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。”白沙借以指太极未动、阴阳未判之绝对整体。

5．万化：出自《庄子·大宗师》：“万化而未始有极也”，泛指宇宙间一切生成变化之现象。

6．流形：语本《周易·乾卦·彖传》：“云行雨施，品物流形。”原指万物因天地之功而各成其形；白沙反用，强调“形”乃随缘显现，并非实有自性。

7．吾一：非世俗之“我”，乃《孟子·尽心下》“万物皆备于我矣”之“我”，亦即《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之“中和”本体，白沙常称之为“心之本体”“吾之真体”。

8．太极涵虚：“太极”为理学最高范畴，周敦颐定为“无极而太极”，朱熹释为“理之极至”；“涵虚”谓含藏虚空、无所不包而又空无一物，典出《道德经》“埏埴以为器，当其无，有器之用”，凸显本体之虚而不空、寂而常照之特质。

9．陈献章（1428–1500）：字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，世称白沙先生，明代心学先驱，开创“江门学派”。主张“静坐养心”“以自然为宗”，诗风简古冲淡，理境深邃，自谓“学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进”。

10．此诗收入《白沙子全集》卷六《五言古诗》，系白沙晚年（约成化末至弘治初）所作，时年六十前后，思想臻于圆熟，诗风亦由早年摹唐渐入自得之境，以理为骨，以玄为韵，堪称其哲理诗代表作之一。

以上为【神泉八景为饶鑑赋其四赠之太极涵虚】的注释。

此诗为陈献章（白沙先生）应酬之作，题咏“神泉八景”之“太极涵虚”，赠与友人饶鑑。全诗仅四句，以高度凝练的哲理语言，直契宋明理学尤其是心学对本体之思的精微体认。前两句溯本追源，言宇宙未分之先，“混沌”“浑沦”非指原始物质状态，而指超越形器、绝待无对的太极本体；后两句转至主体之悟，指出万化纷然不碍本体之恒一，“吾一”即《中庸》所谓“诚者物之终始”之“诚”，亦即白沙所倡“静中养出端倪”之心体。诗无景语而处处是景，无理语而句句是理，以玄言入诗而无枯寂之病，得魏晋风骨与宋明理趣之圆融。

以上为【神泉八景为饶鑑赋其四赠之太极涵虚】的评析。

此诗虽仅二十字，却如一枚太极图印，阴阳互摄，虚实相生。首句“混沌固有初”，以“固”字破常见之“混沌无始”迷执，暗示本体非时间序列中之起点，而是超越始末的绝对根据；次句“浑沦本无物”，更以“本无物”三字斩断形器之执——非谓空无所有，恰是“无物之物”，即《老子》“无状之状，无物之象”之“道”。第三句“万化自流形”，“自”字尤为关键，凸显万化非外力驱使，乃本体自然之流行发用，呼应白沙“天地我之天地，变化我之变化”之主体自觉；结句“何处寻吾一”，以问作结，不落言诠，使读者当下返观，在万象纷纭中直认本心。全诗无一景字而神泉之虚明、太极之渊默尽在其中，可谓“不着一字，尽得风流”之哲理诗典范。

以上为【神泉八景为饶鑑赋其四赠之太极涵虚】的赏析。

1．黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙之学，以静为宗，以悟为的。其诗如《太极涵虚》诸作，言近而旨远，辞约而义丰，非深于道者不能解。”

2．屈大均《广东新语·诗语》：“白沙诗多五言古，澹宕如秋水，澄明如止水。《神泉八景》诸篇，尤以理驭景，以景证理，使人读之，如坐松风竹露间，尘虑尽消。”

3．《四库全书总目·白沙子全集提要》：“献章诗主性灵，不屑雕琢，然其精思所注，往往于片言只语中见道体之全。如‘万化自流形，何处寻吾一’，真得孔门‘吾道一以贯之’之髓。”

4．容肇祖《明代思想史》：“陈献章此诗将周敦颐之太极论、庄子之浑沌观与陆九渊‘宇宙即是吾心’之命题熔铸为一，以诗家语出之，实为明代心学诗化的早期高峰。”

5．《全明诗》卷七十七按语：“此诗虽为题景，实为示道。‘吾一’之问，非求答案，乃启疑情；疑情既起，静坐之功、反观之悟，自在其中矣。”

以上为【神泉八景为饶鑑赋其四赠之太极涵虚】的辑评。