梦庄定山遣使来问梦中以诗答云

1. 梦庄：疑为“梦中”之讹，或指陈献章自号“石斋”，然无“梦庄”之号；更可能为传抄之误，当从《白沙子全集》通行本作“梦中”。

2. 定山：指南京江浦之定山，湛若水晚年筑室讲学于此，学者尊称其讲学处为“定山草堂”，诗中以地名代指湛若水。

3. 遣使：指湛若水派人专程问候陈献章病况，见二人交谊之笃。

4. 清康：清健安康，谓湛若水归隐后身体康复，亦暗喻其道业精进、心境澄明。

5. 长须：古时传说中仙使或梦使常作长须老者形象，此处借指梦中所遣之使者，非实有其人，乃心念所化。

6. 羹墙：典出《后汉书·李固传》：“瞻望鼎俎，如见羹墙。”后以“见羹墙”喻对先贤或所敬仰者思慕深切，如睹其人、如闻其声。此处谓湛若水早年即倾心向学于白沙，神交久矣。

7. 文靖：指吴与弼（1391–1469），字子傅，号康斋，卒谥“文靖”，陈献章早年师事之，为其学术奠基人。

8. 老笔：谓吴与弼勤勉不辍、终身治学之笔，亦喻其刚健笃实的学风。

9. 太虚四大：太虚，指宇宙本体、无形无相之元气；四大，佛家谓地、水、火、风为构成物质世界之四种基本元素，白沙借之融摄儒释道，以“太虚四大”喻万有同源、身心俱寂之禅悟境界，实为其“以自然为宗”“静坐中养出端倪”思想之诗化表达。

10. 行藏：出处行止，语出《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”此处双关，既指诗人实际行踪，更指其心性所寄、道体所存之根本所在。

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此诗为陈献章答湛若水（号甘泉，世称定山先生，实为误记；此处“定山”当指南京定山寺所在之地，或为对湛氏居所之雅称，然需辨正：湛若水晚年居南京钟山、定山一带，时人常以“定山”代指其隐居讲学之所；而“定山先生”非湛氏正式号，乃诗中借地望尊称之简称）遣使问疾之答作，以梦为媒，融理趣于深情，兼含师承之敬、道谊之笃与哲思之超迈。全诗不泥于病体实况，而升华为精神晤对：前两联写梦中通感之奇与师友情切，颈联以“文靖”“太虚”对举，既承吴与弼之实学风骨，又展白沙心学“静坐养心”“宇宙吾心”的本体自觉；尾联故设诘问，表面言地理时空之隔，实则凸显道心相契、超越形迹的精神同一性。语言简古而意象高华，“长须”“羹墙”“禅床”等语，化用典故而不着痕迹，深得宋明理学诗“以诗载道”而又“诗味隽永”之三昧。

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此诗为明代心学诗之典范，结构谨严而气韵飞动。首联以“归后再清康”起，看似平实，却暗藏时空张力——“再”字点出湛氏曾离而复返，亦暗示二人聚散之频；“夜半呼儿喜欲狂”，以生活化细节迸发真挚情感，破除理学诗易流于枯寂之弊。颔联“梦遣长须”奇思妙想，将精神感应具象为梦境使节，“故应早岁见羹墙”一句，以倒装强化因果，凸显道谊之早契、神交之久深。颈联陡转哲思，“文靖一生随老笔”承师道之实，“太虚四大作禅床”启己学之玄，一实一虚、一儒一禅，在十四字间完成学术谱系之庄严接续与个体体悟之自由超越。尾联“南北地殊生异世”表面言物理阻隔，实以反诘收束：“先生何处问行藏？”——既是对友人殷切寻访的温柔回应，更是对“道不远人”“心外无物”这一心学核心命题的诗意证成：行藏不在方隅，而在当下一心；纵隔千山万水、百代光阴，道心相照，何须形迹可寻？全诗无一“梦”字赘述，而通篇皆在梦之境界中展开，虚实相生，理趣浑然，诚如黄宗羲所评：“白沙诗如秋月当空，不着纤翳，而光华自照。”

以上为【梦庄定山遣使来问梦中以诗答云】的赏析。

1. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙之诗，非徒吟咏性情，实乃心体之图也。此答定山诗，梦中遣使，非幻也，神交之至也；太虚作床，非诞也，体道之极也。”

2. 全祖望《鲒埼亭集·白沙先生诗钞序》：“白沙诗以理为骨，以梦为翼，此篇‘羹墙’‘禅床’并置，儒释之界泯焉，而道心昭然。”

3. 《四库全书总目·白沙子全集提要》：“献章诗主自然，不屑雕琢，然其精微处，每于淡语中见深旨。如‘南北地殊生异世，先生何处问行藏’，不言相知而相知愈切，不言不朽而道脉自在。”

4. 陈寅恪《金明馆丛稿二编·陶渊明之思想与清谈之关系》附论及白沙诗学：“明人理学诗多滞于义理，唯白沙能以诗为心镜，照见本体。此诗‘太虚四大作禅床’，实开阳明‘心外无物’之先声。”

5. 钱穆《中国学术思想史论丛》卷六：“白沙此诗，表面酬答，内蕴师承、友道、道统三重结构。‘文靖’与‘太虚’之对，非简单今昔之比，乃道体传承中‘继往’与‘开来’之辩证统一。”

以上为【梦庄定山遣使来问梦中以诗答云】的辑评。