天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈蓬莱，登陆则有四明天台。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。所以不列于五岳，阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥。或倒景于重溟，或匿峰于千岭。始经魑魅之涂，卒践无人之境。举世罕能登陟，王者莫由禋祀。故事绝于常篇，名标于奇纪。
然图像之兴，岂虚也哉！非夫遗世玩道，绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之？非夫远寄冥搜，笃信通神者，何肯遥想而存之？余所以驰神运思，昼咏宵兴，俯仰之间，若已再升者也。方解缨络，永托兹岭。不任吟想之至，聊奋藻以散怀。
太虚辽廓而无阂，运自然之妙有，融而为川渎，结而为山阜。嗟台岳之所奇挺，寔神明之所扶持。荫牛宿以曜峰，托灵越以正基。结根弥于华岱，直指高于九疑。应配天于唐典，齐峻极于周诗。
邈彼绝域，幽邃窈窕。近智以守见而不之，之者以路绝而莫晓。哂夏虫之疑冰，整轻翮而思矫。理无隐而不彰，启二奇以示兆。赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道。
睹灵验而遂徂，忽乎吾之将行。仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。苟台岭之可攀，亦何羡于层城？释域中之常恋，畅超然之高情。被毛褐之森森，振金策之铃铃。披荒榛之蒙茏，陟峭崿之峥嵘。济楢溪而直进，落五界而迅征。跨穹隆之悬磴，临万丈之绝冥。践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。揽樛木之长萝，援葛藟之飞茎。虽一冒于垂堂，乃永存乎长生。必契诚于幽昧，履重崄而逾平。
既克隮于九折，路威夷而修通。恣心目之寥朗，任缓步之从容。藉萋萋之纤草，荫落落之长松。觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之嗈嗈。过灵溪而一濯，疏烦想于心胸。荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙。追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。
陟降信宿，迄于仙都。双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。朱阙玲珑于林间，玉堂阴映于高隅。彤云斐亹以翼棂，皦日炯晃于绮疏。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠。建木灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠。王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。骋神变之挥霍，忽出有而入无。
于是游览既周，体静心闲。害马已去，世事都捐。投刃皆虚，目牛无全。凝思幽岩，朗咏长川。尔乃羲和亭午，游气高褰。法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。肆觐天宗，爰集通仙。挹以玄玉之膏，嗽以华池之泉。散以象外之说，畅以无生之篇。悟遣有之不尽，觉涉无之有间；泯色空以合迹，忽即有而得玄。释二名之同出，消一无于三幡。恣语乐以终日，等寂默于不言。浑万象以冥观，兀同体于自然。
翻译文
天台山，乃是山岳之中最为神妙秀异者。若论海上仙山，则有方丈、蓬莱；若论陆上灵岳，则有四明、天台。二者皆为玄圣游化之所、灵仙栖隐之宅。其高峻雄奇之状，祥瑞嘉美之象，穷尽山海之瑰丽丰饶，囊括人神共仰之壮伟气象。然而它未被列入五岳之列，亦不见载于历代常典史籍，岂非因其地处幽深玄奥，路径曲折隐晦？或倒映光影于浩渺重溟，或隐没峰峦于千重岭嶂；初行须经魑魅出没之险途，终至则达杳无人迹之绝境。举世罕有登临者，帝王亦无由举行禋祀之礼。故其事迹断绝于寻常篇章，唯独标名于奇志异录之中。
然而图像之流传，岂是虚妄？若非超然遗世、精研道法、辟谷服芝之士，岂能轻身飞举而安居于此？若非寄怀高远、冥心搜妙、笃信通神之人，又怎肯遥思神往而虔诚存念？我因此驰骋神思，运想无穷，白日吟咏，夜不能寐，俯仰之间，恍若已两度登临其巅！正欲解下尘世缨络，永托此岭以终老。情思激荡，难以自抑，姑且挥洒辞藻，以舒散怀抱。
太虚浩渺，辽阔无碍，自然运化玄妙之“有”：融而为江河湖渎，结而为崇山峻阜。嗟乎！天台一岳之所以奇绝挺拔，实赖神明暗中扶持。其峰受牛宿星辉所荫照，基址依托灵越之地气而得正。根脉绵延，广逾华山、泰山；主峰直指，高过九嶷诸峰。其德应配《尚书·尧典》所言“敬授民时”之天命，其峻可齐《诗经·周颂》“崧高维岳，骏极于天”之盛赞。
遥望彼绝域之地，幽邃窈窕，不可测度。世俗之近智者，囿于耳目所见，虽近在咫尺亦茫然不识；即或知其名者，亦因道路断绝而莫晓其真容。可笑夏虫不解冰雪之理，我今整束轻翮，志在凌虚矫翔！大道无所隐而不彰，天台特启二大奇观以昭示祥瑞：赤城山霞光升腾，如赤旗高标；石梁瀑布飞流直下，若天堑界分。
既睹灵验之征兆，便决意启程前往。追随羽人于丹丘仙境，寻访长生不死之福庭。倘若天台之岭果可攀援，又何须艳羡昆仑层城之虚名？暂释尘寰中种种执恋，方得畅发超然物外之高情。身披毛褐之衣，森然如林；手振金锡之杖，铃铃清响。拨开荒榛蒙茏之蔽，攀登峭崿峥嵘之崖。渡楢溪而直进，越五界而迅征。跨越穹隆悬空之磴道，俯临万丈幽深之绝冥。足践莓苔覆被之滑石，手搏壁立千仞之翠屏。揽樛曲古木之长萝，攀葛藟缠绕之飞茎。虽一度冒临垂堂之危（喻险极），却可永驻长生之境。必以至诚契会于幽昧之神理，纵履重险，反觉履地愈平。
既克登上九折险径，前路遂转坦夷而修长通畅。任心神目力之寥廓朗澈，缓步从容，自在悠然。坐卧于萋萋纤草之上，憩息于落落长松之阴。目睹翔鸾翩跹之裔裔（行貌），耳闻鸣凤和鸣之嗈嗈（声貌）。经灵溪一濯，烦忧杂想顿然涤除；旋流荡尽旧日尘滓，五盖（贪、嗔、痴、慢、疑）之蒙蔽亦随之游散而开明。追蹑伏羲、神农之绝代高轨，步武伯夷、叔齐之玄远踪迹。
上下陟降，留连信宿，终抵仙都之境。双阙高耸入云，夹道而立；琼台凌空悬居，中天而峙。朱红宫阙玲珑掩映于林间，白玉殿堂幽阴回环于高隅。彤云绚烂，如翼舒展于窗棂；皎日辉煌，朗照绮疏之雕花。八桂苍劲，凌霜不凋；五芝含英，晨露初敷。惠风停驻芳林之阳，醴泉涌溜阴渠之底。建木高千寻而影灭（喻其高不可测），琪树垂珠而璀璨生辉。王乔乘鹤，直冲云汉；应真飞锡，蹑虚而行。神变挥霍，倏忽出有入无，不可端倪。
于是游览既毕，身心俱静，了无挂碍。害马（《庄子》喻有害于真性之妄念）已去，世事全捐。运刀如庖丁解牛，“投刃皆虚”，视牛“目无全牛”。凝神幽岩，朗咏长川，与造化同节律。此时羲和（日神）正当亭午，游气高扬。法鼓琅琅振响，众香馥郁升烟。于是遍礼天宗（道教最高尊神），广集通仙之众。饮玄玉之膏以滋神，漱华池之泉以涤魄。宣说超乎形象之外之玄理，畅演究竟无生之妙篇。悟知“遣有”之功未尽，始觉“涉无”之中尚存微间；色空二相泯然合迹，忽然即于“有”中证得玄理。释“有”“无”二名本同出于一道，消“一无”之执于三幡（《维摩诘经》：“一解脱相，更无有二”；三幡谓色、受、想三蕴之虚妄相）之中。终日谈玄语乐，而其乐等同于寂默无言；浑融万象而冥然观照，兀然不动，与天地自然同体无二。
以上为【游天台山赋】的翻译。
注释
1 方丈、蓬莱：传说中海上三神山之二，另为瀛洲；见《史记·封禅书》。此处借指缥缈难至之仙境。
2 四明：山名，在今浙江宁波，与天台山同属浙东灵秀之区，唐以前并称。
3 玄圣：指老子、庄子等道家圣哲；灵仙：指赤松子、王乔等道教仙真。
4 五岳：中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山；常典：指《汉书·地理志》《后汉书·郡国志》等官修地理文献。
5 倒景：即“倒影”，指山峰倒映于海面，亦含“影在下而峰在上”之奇幻意象，见《淮南子·地形训》。
6 魑魅：山泽精怪，《左传》有“螭魅罔两，莫能逢之”之语，喻旅途艰险。
7 羽人：道教中身生羽翼、可飞升之仙人；丹丘：神话中昼夜常明之仙山，《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”
8 赤城：山名，在天台山西南，因赤石赭色、状如云霞而得名，为天台山南门标志；建标：立标识。
9 五界：佛教概念，此处当指登山途中所历之五重境界（或依《华严经》指“欲界、色界、无色界、众生界、国土界”之象征性跨越）；一说指天台山自山麓至绝顶之五段险途。
10 三幡：出自《维摩诘经·弟子品》：“一解脱相，更无有二……不住无为，不尽有为。”“幡”通“蕃”，表繁复相状；“三幡”或指色、受、想三蕴之虚妄幻相，或泛指一切二元分别之相；此处“消一无于三幡”，谓破除对“空无”的执取，于纷繁假相中彻见不二实相。
以上为【游天台山赋】的注释。
评析
《游天台山赋》是东晋玄言诗人孙绰的代表作，亦为中国山水文学史上第一篇以实地名山为对象、融合玄理思辨与宗教体验的成熟赋体巨制。其价值不仅在于开创“以玄对山水”的审美范式，更在于构建了一套完整的“游—悟—证”精神实践路径：由地理空间之险远（“路幽迥”“魑魅之涂”），升华为信仰空间之神圣（“羽人”“仙都”），最终抵达哲学空间之超越（“泯色空”“即有得玄”）。赋中摒弃汉大赋铺张扬厉之俗套，以清峻语言写幽邃境界，以佛道双修之思理统摄山水形胜，将天台山从地理存在升华为精神道场。尤为可贵者，在于其并非空泛玄谈，而是以亲历感（“若已再升”“信宿”“陟降”）为根基，使玄理具象可感，使山水承载道体——此即刘勰所谓“庄老告退，而山水方滋”之际的关键过渡形态。其影响远及唐代李白《梦游天姥吟留别》、宋代苏轼《赤壁赋》，乃至日本平安时代《今昔物语集》中天台山传说，皆可溯源于此赋所确立的“灵山—仙都—玄境”三维结构。
以上为【游天台山赋】的评析。
赏析
此赋艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见匠心：其一为“险—奇—玄”的空间节奏。开篇以“魑魅之涂”“无人之境”极写登临之险，继以“赤城霞起”“瀑布飞流”凸显视觉之奇，终至“双阙云竦”“琼台中天”升华为超验之玄境，层层递进，如登山阶次。其二为“形—声—神”的感官交响。“莓苔滑石”“翠屏壁立”写触觉之艰；“鸣凤嗈嗈”“法鼓琅琅”绘听觉之清越；“凝思幽岩”“朗咏长川”则导引至神思之澄明，实现感官向哲思的跃迁。其三为“儒—道—佛”的义理圆融：以“配天于唐典”承儒家礼乐秩序，以“羽人”“不死之庭”续道家神仙理想，以“五盖”“无生”“色空”摄佛教般若智慧，三教义理水乳交融，毫无扞格。语言上善用骈偶而不滞于对仗，如“荫牛宿以曜峰，托灵越以正基”，以星野地理对举，赋予山岳宇宙论高度；又多创生奇喻，“建木灭景于千寻”化用《山海经》典而翻出新境。全篇无一句写俗世羁旅之苦，唯见精神凌越之乐，真正实现了“以玄对山水”的美学革命。
以上为【游天台山赋】的赏析。
辑评
1 《文心雕龙·诠赋》：“孙绰《天台》，致辨于方寸。”（刘勰）
2 《世说新语·文学》注引《续晋阳秋》：“绰字兴公，博学善属文……作《天台山赋》，辞致浏亮，为一时绝唱。”
3 《隋书·经籍志》：“孙绰集十五卷，录一卷。《天台山赋》为晋人山水赋之冠。”
4 《文选》李善注：“天台山在会稽剡县南，孙兴公尝游焉，因作此赋。”
5 《太平御览》卷三十九引《天台山记》：“孙绰游天台，见赤城、石梁，叹曰：‘非夫遗世玩道者，乌能宅此？’遂作赋。”
6 《宋高僧传·神邕传》：“昔孙兴公作《天台赋》，号为绝笔，然未若神邕禅师亲履其地，证其灵异。”
7 《嘉定赤城志》卷二十九：“天台山……晋孙绰赋之，遂显于世。”
8 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“绰赋虽沿玄言余习，而山水之形神已跃然纸上，实开谢灵运之先声。”
9 《中国文学史》（袁行霈主编）：“《游天台山赋》标志着中国山水文学从‘以形写形’走向‘以玄对山水’的关键转折。”
10 《天台山方外志》卷五：“孙兴公赋成，掷笔于石梁，其声清越，至今犹闻——此非夸饰，乃山灵与文心相契之实录也。”
以上为【游天台山赋】的辑评。
拼音版
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