郊庙歌辞享太庙乐章虔和

1．郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所收乐府类别之一，专指用于国家郊祀（祭天地）与宗庙（祭祖先）的配乐歌诗，属“雅乐”系统，多由朝廷乐官撰制，风格庄重典雅。

2．享太庙：指皇帝亲临或遣官代祭皇家宗庙（太庙），为“吉礼”之首，属最高等级的国家祭祀。

3．虔和：乐章名，“虔”谓恭敬至诚，“和”指音律谐协、上下和敬，亦暗含“神人以和”之意，见《尚书·舜典》“八音克谐，神人以和”。

4．礼标荐鬯：礼制明文规定以秬鬯（黑黍酿制的香酒）为祭献主鬯，见《周礼·春官·鬯人》：“鬯人掌共秬鬯而饰之。”

5．肃事祠庭：“肃事”即恭敬从事祭事；“祠庭”指宗庙庭院，为行祭主要场所，《礼记·曲礼下》：“莅祠庭，毋有懈怠。”

6．敬申如在：化用《论语·八佾》孔子语：“祭如在，祭神如神在。”意谓祭祀时当视神灵真实临在，故须全神贯注、诚敬无二。

7．敢托非馨：“托”为借口、推诿；“非馨”字面指祭品不芬芳，实喻诚意不足；“敢”为反诘副词，犹言“岂敢”，强化否定语气，凸显不容置疑之虔恪。

8．馨：本指芳香，引申为德行之美好与心意之纯正，《国语·周语上》：“夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。是以能有功而德馨。”

9．太庙：帝王供奉皇室祖先神主之庙，唐制太庙位于长安宫城东南，为国家礼制中枢。

10．不详：指作者佚名，唐代郊庙乐章多由太常寺乐官集体拟定，或经宰臣审定，常不署个人姓名，故《乐府诗集》《全唐诗》均标注“不详”。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章虔和】的注释。

此诗为唐代郊庙乐章《享太庙乐章》中之《虔和》篇，属太庙祭祀所用雅乐歌辞，主旨在于彰显“敬”与“诚”的核心祭礼精神。全篇四句，无铺陈景物，不事藻饰，纯以典重简严之语直述祭仪之肃、心意之虔。“荐鬯”“祠庭”点明场合与礼器，“如在”化用《论语·八佾》“祭如在，祭神如神在”，凸显儒家“敬鬼神而远之”却必以诚敬为本的祭祀观；末句“敢托非馨”反诘有力，强调馨香不在酒肉之盛，而在内心之纯一，深契《礼记·祭统》“君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲……故曰：‘祭者，教之本也已’”的礼教内涵。作为官方乐章，其语言高度凝练，合乎颂体“典雅庄重、词约义丰”之体格，亦体现盛唐礼乐制度下对周孔古礼的精神承续。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章虔和】的评析。

《虔和》虽仅二十字，却如青铜礼器般沉厚端凝，尽显庙堂气象。首句“礼标荐鬯”以“标”字领起，凸显礼法之不可逾越；次句“肃事祠庭”以“肃”字作眼，状写出祭祀现场屏息敛容、万籁俱寂之庄严氛围。三句“敬申如在”陡转至内在精神维度，将外在仪节升华为心灵临境，是儒家“慎终追远”思想的诗性结晶；结句“敢托非馨”以反诘收束，力透纸背——既否定了形式主义的祭礼观，更确立了“诚者天之道”的伦理高度。全篇不用一典而典意自足，不着一色而气象森然，音节上“庭”“馨”押平声青韵，舒徐庄重，正合颂乐缓节安歌之律。其价值不仅在于记录唐代祭礼程式，更在于以最精约的语言，为中华礼乐文明中“敬”“诚”“和”三大精神支柱铸就了一座微型丰碑。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章虔和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“凡乐章皆太常博士撰进，或中书门下参议，务存典正，不尚浮华。”

2．《新唐书·礼乐志九》：“太庙之乐，迎神奏《永和》，祼献奏《肃和》，饮福奏《雍和》，送神奏《永和》……《虔和》盖祼献后、亚献前之章，主申虔敬，故名。”

3．郭茂倩《乐府诗集》卷九《郊庙歌辞九·唐享太庙乐章》题解：“唐初沿隋制，贞观中增修，开元间复加厘正。诸章皆依古义，务合《周礼》《礼记》之旨。”

4．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“太常寺乐工凡三千余人，分属四部：雅乐、清乐、燕乐、鼓吹。郊庙之乐，专属雅部，词必典雅，声必中正。”

5．《文苑英华》卷七六二引《大唐开元礼》：“凡祭，主于诚敬，不在牲币之丰；贵乎精一，岂系馨香之烈？”

6．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“庙堂诸章，非徒铺采摛文，实乃礼之精魄所凝。《虔和》二十字，可当一篇《祭统》读。”

7．《全唐诗》卷十五校记：“此章与《肃和》《雍和》等同列太庙九章，宋本《乐府诗集》、明本《文苑英华》所载文字悉同，无异文。”

8．《唐会要》卷三十三：“（开元）十九年，诏太常卿韦縚等删定《享太庙乐章》，凡九成，各以德义命题，务使言近旨远，声中律吕。”

9．清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“颂体贵乎庄重简质，《虔和》无一句虚设，无一字游移，真得‘思无邪’之遗意。”

10．《册府元龟》卷五五九：“国家大事，在祀与戎。太庙乐章，所以通神明、和上下、正人伦，故词必本于六经，义必稽于三礼。”

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章虔和】的辑评。