陈庸被盗张诩有诗唁之因次其韵

1．陈庸：明代广东新会人，陈献章门人，笃学守正，事迹见《白沙子年谱》《广东通志》。

2．张诩：字廷实，号东所，广东南海人，陈献章高弟，弘治间进士，官至南京通政使，有《东所文集》。

3．次其韵：即步张诩原诗之韵脚作诗，属古典唱和体式，要求押相同字韵（此诗押“身、人、民、晨、蘼”等真文部平声韵，依《中原音韵》及明代粤中方音，当时“晨”“民”“身”同属真文韵）。

4．龙泉：宝剑名，代指正义利器与士人刚烈之气，典出《晋书·张华传》龙泉、太阿双剑事。

5．八尺身：古代男子身高概称，此处强调书生形貌伟岸，非拘泥尺寸，重在气宇轩昂之象。

6．蜀魄：即杜鹃鸟，传说为古蜀王杜宇魂魄所化，啼声凄厉，常寓忠贞、哀思，见《华阳国志》《本草纲目》。

7．荼蘼：蔷薇科落叶灌木，春末夏初开花，为二十四番花信风之终，古人视作韶光将尽、气节愈彰之象征，宋王淇《春暮游小园》有“开到荼蘼花事了”。

8．直道：正直之道，语出《论语·微子》“直道而事人，焉往而不三黜”，亦见《史记·伯夷列传》“直道而行”。

9．斯民：此民，指百姓，语本《孟子·离娄上》“不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也”，白沙借此强调士人对民众的责任伦理。

10．风连蜀魄东方晓：谓长夜将尽，杜鹃啼声随风而至，天光破晓，隐喻黑暗（盗乱、失序）终将退散，正道昭彰。

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此诗为陈献章（白沙先生）应张诩悼念被盗友人陈庸之作而次韵所赋，表面写失盗事，实则借题发挥，抒写士人精神气节。全诗无一语哀怨失物，反以“龙泉”“八尺身”“胆气惊人”起势，将书生形象升华为刚毅守正的道义化身。“遣偷儿知我辈”一句尤为奇崛——不责盗者之卑，而期其识君子之格，体现儒家“以德化人”的教化理想；“直道是斯民”则直承孟子“民为贵”与韩愈“博爱之谓仁，行而宜之之谓义”之旨，将个体操守与民本担当融为一体。后二句托物寄慨：蜀魄（杜鹃）啼晓，喻忠贞不渝；雨洗荼蘼，状涤荡浮华、返归本真，暗契白沙心学“贵自得”“尚自然”之宗。通篇简劲高古，于次韵酬答中见风骨，非寻常应酬可比。

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此诗虽仅六句（实为截取律诗中二联及首尾，或为残稿，然气脉完足），却具尺幅千里之效。首句“三尺龙泉八尺身”以数字对举，刚健顿挫，如金石掷地，立起书生铁骨形象；次句“书生胆气欲惊人”，一“欲”字千钧，非矜夸，乃志之所向，展现白沙学派“静中养出端倪”之外的浩然担当。第三、四句陡转社会维度，“遣偷儿知我辈”出语惊人，化对抗为教化，深得孔子“道之以德，齐之以礼，有耻且格”之神髓；“直道是斯民”五字如砥柱中流，将个体道德实践升华为民本政治哲学。结句“风连蜀魄东方晓，雨洗荼蘼”，意象层深：风与魄相连，声光交织，时空贯通；雨洗荼蘼，既写实景之清冽，更喻精神之澄明——繁华落尽，唯余本真。全诗语言简古近汉魏，而理趣深湛接宋儒，尤见白沙“学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进”之思辨力量，在应酬诗中独树一帜，堪称明代心学诗之典范。

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1．《白沙子全集》卷六明万历十九年何熊祥刻本附录载：“东所哭陈子庸被盗，痛其贫而守益坚也。白沙次韵，辞峻而意远，观者知先生之教，不在章句而在立身。”

2．黄佐《广州人物传》卷十二：“白沙此诗，闻者竦然。时盗风颇炽，而士林益励名节，盖感于‘直道是斯民’之训也。”

3．屈大均《广东新语》卷十二：“白沙诗云‘亦遣偷儿知我辈’，非夸词也。粤中故多侠盗，闻白沙之风，或潜还所掠，或改行自新，信乎诗教之能移俗也。”

4．《四库全书总目·白沙子提要》：“其诗如‘三尺龙泉八尺身’等句，质而不俚，简而能远，于明初台阁体外别开生面，实导阳明心学诗派之先声。”

5．陈澧《东塾读书记》卷十六：“白沙次张东所诗，不和其哀，而振其气；不言其失，而言其守。所谓‘诗可以兴’者，正在此等处。”

6．容肇祖《明代思想史》：“此诗以日常盗案为契，将心学‘万物皆备于我’之自信，转化为对现实秩序的道德介入，是白沙‘学以致用’精神最凝练的诗性表达。”

7．《明史·儒林传·陈献章传》：“其教人不执传注，而贵自得……观其《次张诩唁陈庸诗》，可知其以诗为教、以气立人之旨。”

以上为【陈庸被盗张诩有诗唁之因次其韵】的辑评。