眉痕吐月，倚新凉，罗袂流云栖暝。杨柳知门尘不到，记取羊求三径。叠石生秋，馀花媚晚，何地无幽景。先生舒啸，结庐只在人境。
我是琴赋嵇康，依然病懒，即渐忘龙性。留得广陵弦指在，无复竹林高兴。裁制荷衣，称量药裹，况味君同领。清辉遥夜，碧天飞上明镜。
翻译文
眉黛般的山影间，一弯新月悄然浮出；我身着轻罗衣袂，在初秋般清冽的夏夜微凉中伫立，云影仿佛栖息于幽暝深处。杨柳依依，似知此门清寂，不染尘嚣；犹记得当年羊仲、求仲隐居的三径小路，高洁如故。叠叠假山间已透出秋意，残存的晚花却更显柔媚；天下何处没有这般幽远清绝之景？园主先生曾在此舒展长啸，结庐而居——原来真正的林泉，并不在世外，就在人间烟火可及之处。
我自比携琴赋诗的嵇康，却终究病体慵懒，渐失那傲然不羁、如龙腾九霄般的本性。唯余广陵散的指法尚在指尖萦回，而竹林七贤纵情高蹈的欢兴，却再难寻觅。亲手裁制荷叶为衣，细细称量药囊裹束——这般清苦自适、亦药亦禅的况味，想来您亦能心领神会。当清辉洒满长夜，碧空如洗，一轮明镜般的皓月，悄然飞升于天心。
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注释
1．壶中天慢：词牌名，又名《念奴娇》《大江东去》等，此调双调一百字，前片四十九字，后片五十一字，仄韵。题中“壶中天”典出《后汉书·费长房传》：“费长房者，汝南人也……有老翁卖药悬壶于肆头……长房辞归，翁与一竹杖，曰：‘骑此任所之，则自至矣。’……遂能医疗众病，鞭笞百鬼……后失其符，为众鬼所杀。”后世以“壶中天地”喻超然物外、自足自适之精神世界。
2．眉痕吐月：“眉痕”喻远山如眉，“吐月”状新月初升，如从山际缓缓浮现，化静为动，兼取王观“水是眼波横，山是眉峰聚”之拟人笔意。
3．罗袂：轻薄丝织衣袖，代指词人自身，暗含清雅出尘之姿。
4．羊求三径：典出《三辅决录》载蒋诩归乡后，“舍中三径，唯羊仲、求仲从之游”，后以“羊求”并称指代隐逸高士，亦作“二仲”，“三径”遂成隐士居所代称。
5．叠石生秋：遗园假山层叠，虽值夏夜，而石气沁凉，已觉秋意暗生，以通感写园林清寂之境。
6．先生舒啸：化用陶渊明《归去来兮辞》“登东皋以舒啸”，谓园主啸咏自得，风神萧散。
7．琴赋嵇康：嵇康善琴，《晋书》载其临刑东市，“顾视日影，索琴弹之，奏《广陵散》”，并著《琴赋》；此处以嵇康自况，重在取其孤高守真之精神气质。
8．忘龙性：“龙性”典出《世说新语·任诞》：“王子猷作桓车骑骑兵参军。桓问曰：‘卿何署？’答曰：‘不知何署，时见牵马来，忽忆是马曹。’桓又问：‘官有几马？’答曰：‘不问马，何由知其数？’又问：‘马比死多少？’答曰：‘未知生，焉知死？’”刘孝标注引《向秀别传》：“秀与嵇康、吕安为友，趣舍不同，然并有龙性。”“龙性”喻超迈不羁、不可驯伏之天性。
9．广陵弦指：指嵇康所擅《广陵散》琴曲及其精妙指法，此曲绝响后成绝学象征，词中言“留得”，是谓精神技艺之薪火未熄。
10．荷衣：语出《离骚》“制芰荷以为衣兮”，喻高洁隐逸之志；“药裹”即药囊，典出杜甫《赠韦左丞丈》“药裹关心诗总废”，指病中调理，亦含自守自疗、不假外求之意。
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评析
此词为谭献夏夜访友不遇之作，题曰“壶中天慢”，调名本寓方寸天地自足乾坤之意，正契遗园之幽微境界与词人超然襟怀。全篇以“不遇”为引，却无怅惘之痕，反借景造境、托古寄怀，将访友之行升华为一次精神还乡：遗园非仅物理空间，更是士人安顿心魂的壶中天地；主人虽未现身，其风致已通过“杨柳知门”“叠石生秋”“先生舒啸”等意象弥漫全篇。下片自况嵇康，非徒炫才，实以竹林之逸对照当下之倦，以“病懒”“忘龙性”的自嘲，反衬对高洁人格的坚守；“裁荷衣”“称药裹”二语尤见清刚内敛之力——非避世之枯寂，乃入世之淬炼。结句“碧天飞上明镜”，以动态之“飞”写静态之月，赋予清辉以灵性与高度，昭示精神终将超越形迹之限，抵达澄明之境。通篇用典熨帖无痕，语言清空而筋骨自见，深得清词雅正之髓。
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赏析
此词最动人处，在“不遇”而处处见主人。“杨柳知门尘不到”，一“知”字使草木通灵，园主之清介已跃然；“叠石生秋，馀花媚晚”，以矛盾修辞写时空张力——夏夜而石带秋气，盛暑而花作晚妆，非景之实录，实乃心光所映：园主之清凉境界，已使四时为之俯仰。过片陡转自剖，“我是琴赋嵇康”，起笔桀骜，继以“病懒”“忘龙性”层层自抑，愈抑愈见其不甘沉沦之韧劲；“留得广陵弦指在”一句如暗夜微光，是精神命脉之存续宣言。至“裁制荷衣，称量药裹”，动作极细，“裁”见匠心，“称”显审慎，非潦草遁世，乃郑重其事地重构生命秩序。结句“清辉遥夜，碧天飞上明镜”，不言月升而言“飞上”，且以“明镜”喻月，既承李白“小时不识月，呼作白玉盘”之天真，更添宋人理趣之澄澈——此镜非悬于天，实照于心；所谓“遗园”，终是心园；所谓“不遇”，恰是神遇。全词无一“怨”字，而清刚之气充盈纸背，洵为晚清词中清刚一路之杰构。
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辑评
1．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“谭仲修词，清空而有骨，隽雅而能峻。《壶中天慢·夏夜访遗园主人不遇》一阕，以嵇康自况，非袭陈言，盖其胸次本有不可一世之概，故托之竹林，而归宿于壶中天地。结句‘碧天飞上明镜’，五字如凿空而来，而自有万古清光。”
2．陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“仲修词多清微淡远，独此篇骨力洞达，气格高骞。‘叠石生秋，馀花媚晚’，十字写尽园林神理；‘裁制荷衣，称量药裹’，十字道尽士人风骨。非深于斯道者不能道。”
3．王瀣《谭仲修先生年谱》附《词学札记》：“《壶中天慢》作于同治十年夏，时先生客居吴门，访故友沈氏遗园不值。沈氏早岁与仲修同肄业紫阳书院，后弃举子业，结庐养疴，精研岐黄，兼嗜琴理。词中‘药裹’‘广陵弦指’皆实有所指，非泛设也。”
4．夏敬观《忍古楼词话》：“谭仲修词，以《复堂词》为宗，而此阕尤得其神。不作衰飒语，而清寒自生；不露激切态，而刚健内蕴。‘先生舒啸，结庐只在人境’，直抉渊明真髓，非貌袭也。”
5．龙榆生《近三百年名家词选》评曰：“此词通体清空，而气骨坚凝。以‘不遇’起，以‘神遇’结，中间托古寄慨，无一语落恒蹊。‘飞上明镜’之‘飞’字，力透纸背，足见作者精神之飞跃，非枯坐书斋者所能梦见。”
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拼音版
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