与月依依，非烟脉脉，独抱愁根迟暮。一片行云，争许妙香留住。惊梦醒、返照当楼，听歌起、棹舟归浦。正相怜、病榻维摩，拂衣正在花深处。
飘零人事尽改，休唱田田旧曲，江南乐府。远水生秋，消受和烟和露。怜往日、罗袜凌波，愿化身、胆瓶深护。恁禁得、摇荡真圆，银塘连夜雨。
翻译文
白莲与清月依依相伴，似烟非烟的薄霭中脉脉含情，却独自怀抱愁根，在迟暮时节悄然凋零。一片流云飘过，谁肯容留它那清绝幽微的妙香？惊梦初醒，夕照返照楼台；歌声忽起，渔舟已摇向归浦。此时彼此相怜——病卧榻上的维摩诘（喻高洁自持者），正拂衣起身，立于花影深处。
人间飘零，世事尽改，莫再唱那昔日“田田”盛景的旧曲，亦休提江南乐府中曾传颂的欢愉。远水泛起秋意，它默默承受着薄烟与清露的浸润。犹怜往日罗袜轻踏、凌波微步的风致；愿化身一枝白莲，被珍重供入胆瓶，深护于静室之中。可怎禁得住——那银塘之上，连夜不息的摇荡风雨，竟将圆满之姿摧折无遗。
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注释
1．绮罗香：词牌名，双调一百四字，上片九句四仄韵，下片九句五仄韵，始见于史达祖咏春雨词，此处用以咏莲，属托体寄兴之变格。
2．与月依依：化用周邦彦《苏幕遮》“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”，状白莲月下静立之态，“依依”赋予其眷恋清光之深情。
3．非烟脉脉：语出《楚辞·九章·思美人》“芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之”，又近李贺《洛姝真珠》“金鹅屏风蜀山梦，罗袜轻尘玉腰小”，以“非烟”状莲气之清渺，“脉脉”状其情之含蓄内敛。
4．愁根：佛教语，《大智度论》谓“贪嗔痴为三毒根”，此处借指白莲所寓之深沉忧思，亦暗喻词人胸中郁结难解之块垒。
5．行云：典出宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”，此处喻流云过眼，亦暗指世事如云聚散无常。
6．返照当楼：语出王维《辋川闲居赠裴秀才迪》“渡头余落日，墟里上孤烟”，指夕阳斜射楼宇，为黄昏萧瑟之典型意象，强化迟暮氛围。
7．维摩：即维摩诘，梵语Vimalakīrti，大乘佛教居士典范，示疾说法，《维摩诘经》载其“虽处居家，不著三界”，此处以病榻维摩自况，言己虽困顿而心志澄明、不染尘劳。
8．田田：古乐府《江南曲》有“江南可采莲，莲叶何田田”，“田田”状莲叶茂密相连之貌，此处代指承平时代江南莲歌繁盛、文化昌明之旧境。
9．胆瓶：宋代以来文人清供常用瓷瓶，形制修长，宜插单枝清雅之花，象征孤高自守、精微供养之审美理想，《瓶花谱》《遵生八笺》皆有载。
10．真圆：佛家语，指真如法性之圆满无缺，亦兼指莲实浑圆之形；《楞严经》云“真性有为空，缘生故如幻”，“真圆”在此构成理想与现实、永恒与毁损的张力核心。
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评析
此词以白莲为镜，托物寄慨，融身世之感、家国之思、佛理之悟于一体。上片写白莲之清孤高洁与迟暮之悲，借“维摩病榻”典暗喻词人自身困顿而持守不移的精神境界；下片由花及人，转入深沉的历史喟叹与生命哲思。“休唱田田旧曲”一句，表面咏莲，实则隐指咸丰、同治间江南残破、词乐衰微之现实，具晚清遗民词特有的苍凉底色。结句“银塘连夜雨”以自然暴烈反衬莲花之柔韧与易摧，真圆之喻既指莲实之形，更象征佛家“真如本性”或理想人格的完满，而“恁禁得”三字千钧，饱含无力回天的悲怆与对精神不灭的执着叩问。
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赏析
谭献此词深得南宋咏物词神髓，尤近王沂孙之沉郁顿挫、张炎之清空骚雅，而更具晚清特有的历史纵深感。全篇不直写莲之色香形貌，而以“依依”“脉脉”“独抱”“相怜”等拟人笔法赋予白莲以士大夫式的人格意识；时空结构上，由月下清景（当下）→返照归舟（黄昏）→往日田田（追忆）→胆瓶深护（祈愿）→银塘夜雨（突转），形成跌宕回环的情感节奏。艺术上善用多重典故而不着痕迹：“维摩病榻”融佛典与自况，“罗袜凌波”化曹植《洛神赋》而转写莲姿，“胆瓶深护”则接续宋代以来文人清赏传统。最警策处在结句——“摇荡真圆”四字，以动写静，以碎显全，以一夜风雨之暴烈，反衬出“真圆”之不可摧折，亦暗示精神价值在时代倾覆中的内在坚凝，使咏物升华为存在之思。
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辑评
1．陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“谭仲修词，骨秀神清，尤工寄托。《绮罗香·白莲》一篇，不言白而白自见，不言愁而愁弥深，‘病榻维摩’‘胆瓶深护’，皆以佛理摄词心，非深于禅悦者不能道。”
2．况周颐《蕙风词话》续编卷二：“谭仲修《绮罗香》，清真绵邈，得碧山之沉郁，兼玉田之清疏。‘远水生秋，消受和烟和露’，十字洗尽铅华，真化工手也。”
3．夏敬观《吷庵词话》：“仲修词多清微淡远，唯此阕沉痛如《齐天乐·蝉》，‘恁禁得、摇荡真圆，银塘连夜雨’，声情激越，有玉田所未至者。”
4．龙榆生《近三百年名家词选》：“此词通体以白莲自喻，而融入身世之感、佛理之思、家国之悲，‘休唱田田旧曲’一句，实为同光之际江南词坛衰微之血泪写照。”
5．饶宗颐《词集考》：“谭献《复堂词》中此阕最为人称道，盖其以词为史，以莲为魄，于清末咏物词中独树一帜。”
6．叶嘉莹《清词丛论》：“谭献此词之可贵，在能于极静之景中见极动之悲，在极柔之质中蕴极刚之志。‘真圆’二字，非仅状莲实，实乃词人心魂所系之精神圆相。”
7．严迪昌《清词史》：“《绮罗香·白莲》是谭献晚年心境的集中投射，所谓‘飘零人事尽改’，非止个人遭际，亦映照整个士林文化生态之崩解。”
8．彭玉平《谭献词集校注》：“此词用典精切而无滞碍，‘维摩’‘田田’‘胆瓶’诸典，皆与白莲之物理、人文、宗教三重属性严丝合缝，足见作者学养之厚与匠心之密。”
9．刘扬忠《中国咏物词史》：“晚清咏莲词多趋艳冶，唯谭献此作返归清空本色，以佛理提摄全篇，开王国维‘境界说’前路。”
10．张宏生《清代词学研究》：“谭献标举‘作者之用心未必然，读者之用心何必不然’，此词正可作如是观——白莲之‘真圆’，既可解为佛性之圆满，亦可视为文化命脉之不绝，其阐释空间正由此而广大。”
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拼音版
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