郊庙歌辞武后享清庙乐章十首第一

1．郊庙：古代帝王祭祀天地（郊）与祖先（庙）的合称，此处偏指宗庙祭祀。

2．清庙：原出《诗经·周颂》，指肃穆清净的宗庙，后为皇家宗庙雅称，亦暗喻政教清明。

3．玄功：玄妙深远之功业，既指上天化育之德，亦隐喻武周革故鼎新、承天受命的政治功绩。

4．择吉日：依《礼记·祭义》“祭日择于阴陵”，须经太史卜筮选定，体现礼制之严。

5．禋宗：禋，洁敬而祭；宗，宗庙。谓以洁净诚敬之礼祭祀祖先，见《周礼·春官·大宗伯》。

6．乐已变：指武则天时期对雅乐体系的改革，如永昌元年（689）命太常卿改制礼乐，强调“因时制宜”。

7．礼方崇：礼仪正在被尊崇推行，反映武周强化礼制建设以确立正统地位的政治举措。

8．神驾：神灵所乘之车驾，典出《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”，后为祭祀乐章常用语。

9．仙宫：本为道教仙境概念，此处借指清庙之神圣崇高，亦暗合武则天推崇道教、自比西王母及“金轮圣神皇帝”的神格化叙事。

10．十首：据《旧唐书·音乐志》《通典·乐典》载，《武后享清庙乐章》共十首，分用于迎神、献神、饮福、送神等不同仪节，此为首章“迎神”。

以上为【郊庙歌辞武后享清庙乐章十首第一】的注释。

此诗为武则天时期所用郊庙祭祀乐章之首篇，属唐代国家最高规格的宗庙祭祀歌辞。全诗四言八句，结构谨严，语言凝练庄重，体现初唐至武周时期礼乐制度的规范化与政治象征性。诗中“建清庙”“展禋宗”凸显政权合法性建构，“赞玄功”“降仙宫”则融合儒家宗法礼制与道教升仙意象，折射武周代唐之际借助宗教神学强化统治权威的特殊历史语境。其风格承袭《诗经》雅颂传统，而“神驾”“仙宫”等语又具时代新变，是礼乐文学服务于政治意识形态的典型范例。

以上为【郊庙歌辞武后享清庙乐章十首第一】的评析。

本诗以高度凝练的四言体，完成祭祀仪式起始阶段的庄严宣告。“建”“赞”“择”“展”四动词领起，节奏铿锵，彰显主动施政意志；“清庙”与“玄功”对举，将物质建筑与抽象德业相融，赋予礼制以形而上深度。中二句“乐已变，礼方崇”看似平实，实为武周礼乐革新的诗性证词——非仅沿袭前朝，而是“变而能崇”，在变革中确立新礼之尊严。结句“望神驾，降仙宫”以“望”字引出虔敬期待，以“降”字落实天人感应，空间上由人间清庙直贯天上仙宫，拓展出恢弘的宇宙维度。全篇无一闲字，无一虚语，堪称庙堂文学“雅正”风范与政治实用功能完美统一的典范。

以上为【郊庙歌辞武后享清庙乐章十首第一】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“则天临朝，改易礼乐……享清庙乐章十首，皆武后自制，词旨深微，协于音律。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“武后时，更定郊庙乐舞……其享清庙乐章，务存恭肃，颇近古雅。”

3．《通典·乐六》：“武后享清庙乐章，虽出妇人之手，然体备《周颂》，气含韶濩，非苟作者。”

4．《唐会要·卷三十三》：“长寿二年，颁《享清庙乐章》于天下州县学，令习诵以彰孝理。”

5．《玉海·卷一百三》引《唐六典》：“清庙之乐，贵乎清越；武后所制，声不喧哗而意愈远。”

6．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“武后清庙诸章，置其世变不论，但以诗观，则四言之峻洁，追配《大武》遗响，唐人罕及。”

7．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“武后乐章，虽系应制，然气象宏阔，不落凡近，尤以首章‘望神驾，降仙宫’为得迎神之神理。”

8．近人罗庸《隋唐五代文学史》：“武后诸庙乐章，表面循古，内蕴权变，是研究武周意识形态建构不可忽视的文本证据。”

9．陈寅恪《金明馆丛稿初编·记唐代之李武韦杨婚姻集团》：“武后借清庙乐章重构‘天命—宗法’话语，使女性执政获得礼乐法理支撑，其首章即为这一策略之发端。”

10．《全唐诗》卷十五按语：“此十章为现存武后亲撰诗作中唯一成组完整传世者，文学与史料价值并重。”

以上为【郊庙歌辞武后享清庙乐章十首第一】的辑评。