裴度语

1. 裴度（765—839）：字中立，河东闻喜人，唐代中期名相，历仕德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗六朝，以平定淮西吴元济之乱功封晋国公。晚年笃信佛教，与高僧如澄观、惟宽等交游，退居东都洛阳集贤里，筑绿野堂，优游林泉，参禅悟道。

2. “鸡猪鱼蒜”：泛指寻常荤素食物，非特指珍馐，强调饮食之普通性与生活之本真性。

3. “逢著则吃”：即“遇到就吃”，体现随缘任运、不加拣择的生活态度，源自禅宗“饥来吃饭，困来即眠”的修行观。

4. “生老病死”：佛教“四圣谛”中苦谛之核心内容，指人生不可逃避的四种根本苦相，此处用作客观生命律动的代称。

5. “时至则行”：谓生死之际，顺其自然，不忧不惧，不滞不留。“行”在此处为佛家婉辞，指命终迁化，亦含“践行本分”“依时而动”双重意味。

6. 此语最早见于宋代《五灯会元》卷三《南阳忠国师》章，记国师问僧：“古德云‘鸡猪鱼蒜，逢著则吃；生老病死，时至则行’，汝作么生？”僧无对。可知此语在中晚唐已流传于禅林，托名裴度，盖因其晚年隐居修禅、声望卓著，故被附会为士大夫参禅悟道之典范语。

7. 唐代文献中未见裴度本人诗文集收录此语，《全唐诗》《全唐文》均未载。

8. “不详”指作者归属与原始出处均不可确考，并非裴度亲撰诗作，而是后世禅籍所传、托名于他的机锋语。

9. “唐●诗”系后人分类之误标，实为禅门偈语或语录体格言，非格律诗，无平仄对仗，亦无题旨铺陈。

10. 该语体现中唐以降“禅教一致”“儒释交融”的时代思潮，裴度作为位极人臣而归心禅悦的代表人物，其形象成为士大夫调和入世担当与出世超脱的理想载体。

以上为【裴度语】的注释。

此二句虽题为“裴度语”，实非严格意义的唐诗，而属禅门语录式格言。语言极简，直白如口语，却蕴含深邃的生命观与处世智慧。前句写日常饮食之随缘自在，不择精粗，不生贪厌；后句言生命历程之自然法则，不拒不死，不迎不避，坦然承当。全篇无一禅字，而禅意沛然——以最平实的物象与最普遍的规律，消解执著，彰显“平常心是道”的南宗禅髓。其精神内核与王维“行到水穷处，坐看云起时”、白居易晚年“身心安处为归处”一脉相承，体现中唐以后士大夫融合儒释、返璞归真的思想转向。

以上为【裴度语】的评析。

短短十六字，如两扇素门，推开即是整座禅境。首句“鸡猪鱼蒜，逢著则吃”，以四种最世俗、甚至略带俚俗气息的食物并列，破尽清规戒律之矫饰——禅不在离尘绝俗，正在烟火日用之间；吃非贪味，乃全心领受当下。次句“生老病死，时至则行”，陡转至生命终极命题，却无悲慨，无挣扎，唯以“时至”二字点出天道运行之必然性，“则行”二字更显主体之从容与决断。两句结构对称而气韵贯通：前句摄微观之日常，后句揽宏观之天命；前句是“即事而真”，后句是“即生而寂”。无一字说理，而理在其中；无一笔写情，而情透纸背。其力量不在辞藻，而在斩断妄念的顿挫之力，在于将佛教最根本的教义，淬炼为士大夫可践履、可吟味、可安顿身心的生命口诀。

以上为【裴度语】的赏析。

1. 《五灯会元》卷三：“南阳忠国师问僧：‘古德云：“鸡猪鱼蒜，逢著则吃；生老病死，时至则行。”汝作么生？’僧无对。”

2. 《景德传灯录》卷二十八载南阳慧忠国师语录，虽未直接引此二句，但多有“饥食困眠”“生死一如”之类开示，可证其思想渊源。

3. 宋·惠洪《冷斋夜话》卷一论“诗句法”时提及：“唐人有言：‘鸡猪鱼蒜，逢著则吃；生老病死，时至则行。’语虽鄙近，而理极圆通，非深达实相者不能道。”

4. 清·彭际清《一行居集》卷六《示学者》引此语，曰：“此非放逸语，乃大勇猛、大自在语也。世人畏死恋生，贪味忌腥，皆从妄想生；能如是者，方名真解脱。”

5. 近人吕澂《中国佛学源流略讲》指出：“此类托名士大夫的禅语，实为中晚唐禅宗向知识阶层传播的重要媒介，其价值不在作者真伪，而在反映当时思想交融的真实状态。”

6. 《中华大藏经》（汉文部分）第131册《禅宗颂古联珠通集》卷二十引此语，题作“裴晋公语”，并注：“见古尊宿语要，今佚。”

7. 钱钟书《谈艺录》补订本第七则论“禅语入诗”时提及：“裴度二语，看似浅易，实具‘截断众流’之机，较之王梵志白话诗，更近临济喝、德山棒之风神。”

8. 任继愈主编《中国佛教史》第三卷指出：“此语典型体现了唐代士大夫禅学的特点：不尚玄谈，重在践履；不废世法，直契心源。”

9. 日本《大正新修大藏经》第47册《祖庭事苑》卷六引作“唐相国裴公语”，并释曰：“此明随缘不变、不变随缘之旨。”

10. 当代学者孙昌武《佛教与中国文学》第三章指出：“该语虽非裴度亲笔，但作为中唐以后广泛传诵的禅林格言，已成为理解唐代士人精神世界不可或缺的文本切片。”

以上为【裴度语】的辑评。