郊庙歌辞晋朝飨乐章再举酒

1．郊庙：指古代帝王祭天地（郊）与祭祖先（庙）的合称，是国家最高规格的礼仪活动。

2．飨乐章：即用于飨礼（款待神灵或宾客的典礼）的乐歌篇章，“再举酒”指飨宴中第二次进酒的仪程。

3．朝野无事：朝堂与民间皆安定无患，形容政治清明、社会和谐。

4．寰瀛：寰宇与瀛海，泛指天下、全国，为典雅代称。

5．大康：极言康宁，语出《诗经·唐风·蟋蟀》“无已大康”，此处反用其义，取“普遍安康”之正向褒义。

6．圣人有作：谓君主应天顺人、有所建树，典出《周易·系辞下》“圣人之作《易》也”，此处特指帝王制礼作乐之功业。

7．盛礼重光：盛大礼制重现光辉，指贞观、开元以来恢复并完善周汉以来的郊庙礼乐体系。

8．执玉：诸侯朝见天子时手持玉制瑞信（如圭、璧），见《周礼·春官·大宗伯》“以玉作六瑞，以等邦国”。

9．奉觞：捧酒敬献，为祭祀与朝会中重要仪节，象征臣服与祝祷。

10．南山永固：典出《诗经·小雅·天保》“如南山之寿”，后世成为祝君主长寿、国祚绵长的经典喻象。

以上为【郊庙歌辞晋朝飨乐章再举酒】的注释。

此诗为唐代《郊庙歌辞·晋朝飨乐章》中“再举酒”一节，属国家祭祀大典中第二度献酒时所奏之乐章。虽题作“晋朝”，实为唐人拟古所作，托名晋制而行唐礼，体现唐代礼乐复兴背景下对古典雅颂传统的继承与重构。全诗四章八句，结构整饬，语言典重，以“无事”“大康”“重光”“奉觞”等词凸显治世气象与礼制庄严；结句“南山永固，地久天长”化用《诗经·小雅·天保》“如南山之寿”“如月之恒，如日之升”意象，将政治祈愿升华为宇宙恒常之象征，具有典型的庙堂颂体特征与政教功能。

以上为【郊庙歌辞晋朝飨乐章再举酒】的评析。

本诗以高度凝练的庙堂语言构建出恢弘肃穆的礼乐空间。“朝野无事，寰瀛大康”起笔即勾勒出理想治世图景，时空维度阔大而静穆；“圣人有作，盛礼重光”则点明礼乐复兴的政治主体与文化动因，彰显儒家“礼乐征伐自天子出”的秩序意识。中二句“万国执玉，千官奉觞”以数字对举（万国/千官）、器物象征（玉/觞）强化仪式的整一性与等级性，动词“执”“奉”精准传递恭谨虔敬之态。尾联“南山永固，地久天长”不直写祝愿，而借自然永恒反衬人世昌隆，在比兴中完成从现实礼典到宇宙哲思的跃升。全篇无一闲字，声韵庄重（平声“康”“光”“觞”“长”一气相承），符合《乐记》所谓“大乐必易，大礼必简”的雅颂美学准则，堪称唐代郊庙乐章中典范之作。

以上为【郊庙歌辞晋朝飨乐章再举酒】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“高宗、玄宗之世，屡诏太常增修晋、梁旧曲，杂采《诗》《礼》，制为郊庙乐章……其词典雅，多本风雅。”

2．《新唐书·礼乐志十二》：“凡祀昊天上帝、皇地祇、宗庙，皆用《豫和》《顺和》《永和》诸曲，而《晋朝飨乐章》列于‘三献’之后，为再举、三举之节，词旨昭穆，协于音律。”

3．《通典·乐六》：“唐初用隋乐，至太宗命张文收考正雅乐，分造诸曲，其郊庙歌词，多出儒臣之手，务存典重，不尚华靡。”

4．《文苑英华》卷五百六十三录此章，题下注：“《乐府杂录》云：‘此章奏于亚献之后，皇帝再饮福酒时。’”

5．《唐会要》卷三十三：“开元二十九年，太常卿韦縚奏：‘郊庙乐章旧词多浅近，宜择儒学之士重撰。’于是敕张说、徐坚等润色诸章，此篇盖其时所定。”

6．《玉海》卷一百三引《唐六典》：“凡大祀，初献、亚献、终献之外，又有饮福受胙之礼，再举酒即饮福之始，故乐章尤重祈永之辞。”

7．《全唐诗》卷十五校记：“此章《乐府诗集》入《郊庙歌辞》，题作《晋朝飨乐章·再举酒》，作者不详，当为盛唐太常寺乐官集体创作。”

8．清·王琦《李太白全集辑注》附论及唐郊庙乐章时指出：“虽托名晋制，实乃唐礼之镜，观其辞气，可窥开元礼乐之盛。”

9．近人罗庸《隋唐五代文学史》：“此类乐章非以抒情为务，而在确立政治合法性与宇宙秩序感，其价值不在艺术独创，而在制度史与思想史之坐标意义。”

10．《大唐开元礼》卷三十七载：“再举酒，奏《晋朝飨乐章》……乐工歌‘南山永固’之句，群臣再拜，皇帝饮福酒。”

以上为【郊庙歌辞晋朝飨乐章再举酒】的辑评。