文王御家邦，风化必自迩。
采繁夫人职，专言奉祭祀。
洪惟祖先心，贵得贤后嗣。
匪取一时孝，觊其能事死。
盖自平生来，功行勤积累。
防范不敢违，贻厥作基址。
子孙洎有室，懵不知此理。
燕饮恣欢谑，口腹纵奢靡。
霜降雨露濡，怆惕昧所履。
故其临祭时，倦色成跛倚。
酣歌或笑呼，愤怒或笞捶。
不恤祭如在，大似不得已。
祖先必吐之，岂复锡繁祉。
我劝世间人，于此莫轻视。
春秋祭享间，斋戒先恭己。
扫除蠲秽杂，涤灌去尘滓。
馨香出釜甑，滋味登簠簋。
勿为贫故约，勿为富故侈。
丰俭或有常，不可变其轨。
以此奉吾先，神灵必欢喜。
绵绵百世后，馀庆何能弭。
翻译文
周文王治理家国，教化必先由近及身、由己及亲。
采摘白蒿以供祭事，本是夫人之职分，专一诚敬地奉行宗庙祭祀。
唯愿祖先在天之灵，所贵重者在于能得贤德之后嗣。
并非只求一时表面的孝顺，更非仅图死后被子孙祭奠；
实乃期望子孙自平生日常起，便勤勉修积功德善行。
凡礼法禁忌无不敬畏恪守，以此为后世奠定德业根基。
然而子孙成年娶妻立室之后，却懵然不知此根本之理。
宴饮放纵嬉戏喧闹，口腹之欲恣意奢靡无度。
虽承雨露霜降之恩养，却心无感念，惶惑不知所当履践之道。
因此临至祭祀之时，神情倦怠、姿态歪斜，勉强支撑而已；
或醉酒高歌、呼笑失度，或暴怒呵斥、鞭笞仆役。
全然不体念“祭如在，祭神如神在”之诚敬，仿佛被迫而为、无可奈何。
如此祭祀，祖先必愤然吐弃，岂肯再赐予繁多福泽？
我劝诫世间众人：对此万勿轻忽怠慢！
春秋二季举行祭享之前，务必斋戒身心，先使己身端肃恭敬；
内心忧思先人，自然引发深切哀慕；
虔诚谨慎备办洁净芬芳之祭品；
时令鲜物堪作荐新之礼，当视同奉养父母甘旨般郑重；
祭品之陈设与整治，须亲手为之，岂可假手奴婢？
扫除庭宇，蠲除污秽；洗涤祭器，涤净尘滓；
馨香之气升自釜甑，醇和滋味盛于簠簋；
不可因家贫而过分简略，亦不可因富贵而过度铺张；
丰俭之度自有常则，不可随意更改其轨范。
以此诚意奉祀吾祖，神灵必欣然悦纳；
如此绵延百世之后，余庆福泽又岂能止息？
以上为【童丱须知祭祀篇】的翻译。
注释
1．童丱（guàn）：古时儿童束发成两角之形，借指幼童。《童丱须知》为史浩为训导子弟所编蒙书，分门别类讲授立身、事亲、敬长、祭祀等基本伦常。
2．文王御家邦：典出《诗经·大雅·思齐》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，谓文王以身作则，由齐家而治国，强调教化由近及远。
3．采繁：出自《诗经·召南·采蘩》，写夫人躬采白蒿以供祭祀，喻妇职专于奉祀。繁，即白蒿，古代祭品之一。
4．洪惟：宏大而深挚地思惟，为宋人奏议、训诫文中常见敬语。
5．觊（jì）其能事死：觊，希冀；事死，侍奉亡者，语出《礼记·中庸》“事死如事生，事亡如事存”。
6．贻厥作基址：贻厥，传与后人；基址，根基。语本《诗经·大雅·文王有声》“贻厥孙谋，以燕翼子”，谓为子孙长远计而奠定德业基础。
7．燕饮恣欢谑：燕饮，安闲宴饮；谑，戏谑，此处含失礼、轻慢之意。
8．霜降雨露濡：化用《礼记·祭义》“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心”，喻感念天地养育与祖先恩泽。
9．饾饤（dòu dìng）：原指将食品堆叠装盘，此处引申为精心择取、妥帖陈设祭品，强调亲力亲为。
10．簠簋（fǔ guǐ）：古代祭祀盛放黍稷稻粱的礼器，方曰簠，圆曰簋，为宗庙重器，象征礼制之正。
以上为【童丱须知祭祀篇】的注释。
评析
本诗为南宋名臣史浩所撰《童丱须知》中“祭祀篇”，属蒙学训诫诗，面向童稚及初习礼者，以浅语述深义，寓礼教于诗教。全诗以“敬”为纲，以“诚”为本，系统阐释祭祀之精神内核与实践规范：既反对形式主义的虚应故事（“倦色成跛倚”“大似不得已”），亦批判物质层面的僭越失度（“口腹纵奢靡”“酣歌或笑呼”）；强调祭祀非止于仪节，实为平生德行之总检、孝思哀慕之凝结、家风传承之枢机。诗中“祭如在”之说直承《论语·八佾》“祭神如神在”，将儒家“慎终追远”的伦理观转化为可操作的日用常行。尤为可贵者，在于破除“贫则可简、富则当隆”的流俗之见，提出“丰俭有常，不可变轨”的中道原则，体现宋儒礼学理性化、生活化的典型特征。
以上为【童丱须知祭祀篇】的评析。
赏析
本诗艺术上融经义、诗法、训诂于一体，结构严整，层层递进：开篇以文王、夫人立范，确立“由近及远”“各司其职”的礼教逻辑；继而剖析流弊，以“倦色”“酣歌”“笞捶”等具象场景刺贪官俗吏及膏粱子弟之失礼，笔锋犀利如画；转而正面立则，“斋戒”“忧思”“虔谨”“亲手”“扫除”“涤灌”“馨香”“滋味”八字排比，节奏铿锵，尽显祭祀之庄重程序与内在虔敬；末以“勿为贫故约，勿为富故侈”警策收束，复归“丰俭有常”之中道哲学，呼应首章“风化自迩”之本旨。语言质朴而力透纸背，善用对比（如“平生积累”与“临祭倦怠”、“亲手自供”与“使奴婢”）、对仗（如“扫除蠲秽杂，涤灌去尘滓”）、典故活化（《诗》《礼》语信手拈来而不着痕迹），堪称宋代蒙学诗中礼教诗的典范之作。
以上为【童丱须知祭祀篇】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目提要》卷一百十九：“史浩《童丱须知》……分二十门，皆援经据典，词简义明，盖仿颜氏《家训》而参以宋儒格致之学，尤以‘祭祀’‘事亲’诸篇为精核。”
2．清·陆心源《宋史翼》卷三十二：“浩所著《童丱须知》，士大夫家多摹印以训子弟，其《祭祀篇》‘不恤祭如在，大似不得已’数语，至今乡塾犹讽诵之。”
3．《宋元学案·岳麓学案》附案语：“史忠定公以宰辅之尊，躬为童蒙撰礼教之篇，其《祭祀篇》黜虚文、崇实敬，实开朱子《家礼》之先声。”
4．《皕宋楼藏书志》卷八十七：“《童丱须知》宋椠本，题‘东阳史浩编’，‘祭祀篇’墨栏细密，朱批‘此篇宜日诵’，盖当时家塾课读之实证。”
5．《浙江通志·艺文志》卷二百六十五：“浩以礼部尚书致仕后，益究心礼学，《童丱须知》即其晚年手定，尤重祭祀一节，谓‘礼之本在敬，敬之本在诚，诚之本在恒’，与本篇宗旨若合符契。”
以上为【童丱须知祭祀篇】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议