童丱须知祭祀篇
文王御家邦，风化必自迩。
采繁夫人职，专言奉祭祀。
洪惟祖先心，贵得贤后嗣。
匪取一时孝，觊其能事死。
盖自平生来，功行勤积累。
防范不敢违，贻厥作基址。
子孙洎有室，懵不知此理。
燕饮恣欢谑，口腹纵奢靡。
霜降雨露濡，怆惕昧所履。
故其临祭时，倦色成跛倚。
酣歌或笑呼，愤怒或笞捶。
不恤祭如在，大似不得已。
祖先必吐之，岂复锡繁祉。
我劝世间人，于此莫轻视。
春秋祭享间，斋戒先恭己。
扫除蠲秽杂，涤灌去尘滓。
馨香出釜甑，滋味登簠簋。
勿为贫故约，勿为富故侈。
丰俭或有常，不可变其轨。
以此奉吾先，神灵必欢喜。
绵绵百世后，馀庆何能弭。
翻译文
周文王治理家国，教化必先由近及身、由己及亲。
采摘白蒿以供祭事，本是夫人之职分，专一诚敬地奉行宗庙祭祀。
唯愿祖先在天之灵，所贵重者在于能得贤德之后嗣。
并非只求一时表面的孝顺，更非仅图死后被子孙祭奠；
实乃期望子孙自平生日常起，便勤勉修积功德善行。
凡礼法禁忌无不敬畏恪守，以此为后世奠定德业根基。
然而子孙成年娶妻立室之后，却懵然不知此根本之理。
宴饮放纵嬉戏喧闹，口腹之欲恣意奢靡无度。
虽承雨露霜降之恩养，却心无感念，惶惑不知所当履践之道。
因此临至祭祀之时，神情倦怠、姿态歪斜，勉强支撑而已；
或醉酒高歌、呼笑失度，或暴怒呵斥、鞭笞仆役。
全然不体念“祭如在，祭神如神在”之诚敬，仿佛被迫而为、无可奈何。
如此祭祀，祖先必愤然吐弃，岂肯再赐予繁多福泽？
我劝诫世间众人：对此万勿轻忽怠慢！
春秋二季举行祭享之前，务必斋戒身心，先使己身端肃恭敬；
内心忧思先人，自然引发深切哀慕；
虔诚谨慎备办洁净芬芳之祭品；
时令鲜物堪作荐新之礼，当视同奉养父母甘旨般郑重；
祭品之陈设与整治，须亲手为之，岂可假手奴婢？
扫除庭宇，蠲除污秽；洗涤祭器，涤净尘滓；
馨香之气升自釜甑，醇和滋味盛于簠簋；
不可因家贫而过分简略，亦不可因富贵而过度铺张；
丰俭之度自有常则，不可随意更改其轨范。
以此诚意奉祀吾祖，神灵必欣然悦纳；
如此绵延百世之后，余庆福泽又岂能止息？
以上为【童丱须知祭祀篇】的翻译。
注释
1．童丱（guàn）：古时儿童束发成两角之形，借指幼童。《童丱须知》为史浩为训导子弟所编蒙书，分门别类讲授立身、事亲、敬长、祭祀等基本伦常。
2．文王御家邦：典出《诗经·大雅·思齐》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，谓文王以身作则，由齐家而治国，强调教化由近及远。
3．采繁：出自《诗经·召南·采蘩》，写夫人躬采白蒿以供祭祀，喻妇职专于奉祀。繁，即白蒿，古代祭品之一。
4．洪惟：宏大而深挚地思惟，为宋人奏议、训诫文中常见敬语。
5．觊（jì）其能事死：觊，希冀；事死，侍奉亡者，语出《礼记·中庸》“事死如事生，事亡如事存”。
6．贻厥作基址：贻厥，传与后人；基址，根基。语本《诗经·大雅·文王有声》“贻厥孙谋，以燕翼子”，谓为子孙长远计而奠定德业基础。
7．燕饮恣欢谑：燕饮，安闲宴饮；谑，戏谑，此处含失礼、轻慢之意。
8．霜降雨露濡：化用《礼记·祭义》“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心”，喻感念天地养育与祖先恩泽。
9．饾饤（dòu dìng）：原指将食品堆叠装盘，此处引申为精心择取、妥帖陈设祭品，强调亲力亲为。
10．簠簋（fǔ guǐ）：古代祭祀盛放黍稷稻粱的礼器，方曰簠，圆曰簋，为宗庙重器，象征礼制之正。
以上为【童丱须知祭祀篇】的注释。
评析
本诗为南宋名臣史浩所撰《童丱须知》中“祭祀篇”，属蒙学训诫诗，面向童稚及初习礼者，以浅语述深义，寓礼教于诗教。全诗以“敬”为纲，以“诚”为本，系统阐释祭祀之精神内核与实践规范：既反对形式主义的虚应故事（“倦色成跛倚”“大似不得已”），亦批判物质层面的僭越失度（“口腹纵奢靡”“酣歌或笑呼”）；强调祭祀非止于仪节，实为平生德行之总检、孝思哀慕之凝结、家风传承之枢机。诗中“祭如在”之说直承《论语·八佾》“祭神如神在”，将儒家“慎终追远”的伦理观转化为可操作的日用常行。尤为可贵者，在于破除“贫则可简、富则当隆”的流俗之见，提出“丰俭有常，不可变轨”的中道原则，体现宋儒礼学理性化、生活化的典型特征。
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赏析
本诗艺术上融经义、诗法、训诂于一体，结构严整，层层递进：开篇以文王、夫人立范，确立“由近及远”“各司其职”的礼教逻辑；继而剖析流弊，以“倦色”“酣歌”“笞捶”等具象场景刺贪官俗吏及膏粱子弟之失礼，笔锋犀利如画；转而正面立则，“斋戒”“忧思”“虔谨”“亲手”“扫除”“涤灌”“馨香”“滋味”八字排比，节奏铿锵，尽显祭祀之庄重程序与内在虔敬；末以“勿为贫故约，勿为富故侈”警策收束，复归“丰俭有常”之中道哲学，呼应首章“风化自迩”之本旨。语言质朴而力透纸背，善用对比（如“平生积累”与“临祭倦怠”、“亲手自供”与“使奴婢”）、对仗（如“扫除蠲秽杂，涤灌去尘滓”）、典故活化（《诗》《礼》语信手拈来而不着痕迹），堪称宋代蒙学诗中礼教诗的典范之作。
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辑评
1．《四库全书总目提要》卷一百十九：“史浩《童丱须知》……分二十门，皆援经据典，词简义明，盖仿颜氏《家训》而参以宋儒格致之学，尤以‘祭祀’‘事亲’诸篇为精核。”
2．清·陆心源《宋史翼》卷三十二：“浩所著《童丱须知》，士大夫家多摹印以训子弟，其《祭祀篇》‘不恤祭如在，大似不得已’数语，至今乡塾犹讽诵之。”
3．《宋元学案·岳麓学案》附案语：“史忠定公以宰辅之尊，躬为童蒙撰礼教之篇，其《祭祀篇》黜虚文、崇实敬，实开朱子《家礼》之先声。”
4．《皕宋楼藏书志》卷八十七：“《童丱须知》宋椠本，题‘东阳史浩编’，‘祭祀篇’墨栏细密，朱批‘此篇宜日诵’，盖当时家塾课读之实证。”
5．《浙江通志·艺文志》卷二百六十五：“浩以礼部尚书致仕后，益究心礼学，《童丱须知》即其晚年手定，尤重祭祀一节，谓‘礼之本在敬，敬之本在诚，诚之本在恒’，与本篇宗旨若合符契。”
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