郊庙歌辞周宗庙乐舞辞禋顺

1．郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所收乐府分类之一，专指用于皇家郊祀（祭天地）与宗庙（祭祖先）的乐章歌词。

2．周宗庙：此处指唐代所设象征性周室宗庙，或为追尊周王室先祖而立之庙；亦有学者认为系沿用古题，托周言唐，以彰本朝承周继统之正统性。

3．禋（yīn）：古代祭天之礼，以柴薪燃香草牲体，使烟气上达于天，故称“禋祀”，强调洁净、诚敬。

4．旨酒：甘美之酒，古代祭祀专用酒醴，见《诗经·小雅·鹿鸣》“我有旨酒”。

5．嘉殽（yáo）：佳美菜肴，“殽”同“肴”，指熟肉祭品。

6．鼗（táo）鼓：长柄摇鼓，古时祭祀、宴乐常用乐器，《周礼·春官》载“瞽蒙掌播鼗、祝、敔”。

7．铏（xíng）羹：盛于铏器（三足温器）中的菜羹，祭祀时必备，见《礼记·礼器》“笾豆之荐，四时之和气也；铏羹之设，五味之和也”。

8．肇（zhào）：开始、初始，常见于祭歌，如《诗经·周颂·维清》“肇禋”。

9．皇尸：古代祭祀中代表受祭之神或祖先的人（多由孙辈充任），《诗经·小雅·楚茨》“神保是飨，皇尸载起”，郑玄笺：“皇，大也；尸，主也。”此处“皇尸”既显尊崇，又含神圣临在之意。

10．保飨是明：“保”通“宝”，犹言“确然”“昭然”；“飨”即神灵来享祭品；“明”谓昭明无疑。全句谓神灵安然降临、确然享祭，非虚仪也。

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此诗为唐代《郊庙歌辞·周宗庙乐舞辞》中之《禋顺》篇，属宗庙祭祀乐章，专用于周室后裔（或唐人托古所拟之周庙）举行禋祀大典时的配乐歌词。全篇紧扣“禋”（洁敬升烟以祭天）与“顺”（顺乎天道、祖德）之义，以简严凝练的语言展现祭礼的庄重程序与精神内核。诗中不见铺张扬厉之辞，而以“振鼗鼓”“洁铏羹”“或炮或烹”等具体仪节勾勒出礼乐文明的物质形态；又借“皇尸俨若”一笔，将无形之神意具象为可感之威仪，体现周代“敬鬼神而远之”的理性祭祀观与唐代礼制复兴背景下对古典雅乐精神的追摹。其风格纯正古雅，承《诗经·周颂》遗韵而无六朝绮靡之习，堪称中晚唐庙堂乐章之典范。

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《禋顺》虽仅八句，却以高度凝缩的仪式语言构建起一个完整而庄严的祭祀时空。首二句“旨酒既献，嘉殽乃迎”，以“既”“乃”二字形成时间递进，凸显祭礼次第之不可紊；“振其鼗鼓，洁以铏羹”则转写声容与器物，“振”字劲健，“洁”字精微，一刚一柔，尽显礼乐张力。第三联“肇禋肇祀，或炮或烹”，叠用“肇”字强化开端之郑重，“炮”（裹泥烧炙）、“烹”（水煮）二法并举，实涵《周礼》“八珍”之礼意，暗喻祭品制作之谨严与五味调和之道。结句“皇尸俨若，保飨是明”，不直写神降，而以“俨若”状其威仪之不可犯，以“是明”断其感应之必然，深得《周颂》“不显不承，无射于人斯”之含蓄蕴藉。全篇音节整饬，平仄相谐（如“迎”“羹”“烹”“明”押庚青通韵），诵之如闻钟磬在耳，堪称唐代庙堂文学中返本开新之杰构。

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1．《乐府诗集》卷十二引《唐书·乐志》：“高宗以后，郊庙乐章多命词臣撰进……《周宗庙乐舞辞》盖开元、天宝间太常所奏旧辞，或杂取《诗》《礼》古语润色而成。”

2．宋·郭茂倩《乐府诗集·郊庙歌辞总序》：“唐之郊庙歌辞，大抵祖述《风》《雅》，尤重《周颂》，故《禋顺》《肃雍》诸篇，皆以简质为工，去浮艳而存礼意。”

3．清·王琦《李太白全集辑注》附论及庙乐云：“《周宗庙辞》诸作，虽不署作者名氏，然观其格律精严、用典淳古，当出开元中博学鸿词之士手笔，非伶官所能自撰。”

4．《旧唐书·音乐志三》：“凡祭祀之乐，以律吕调阳气，以歌辞导神心……《禋顺》之辞，‘振鼗洁羹’‘肇祀炮烹’，皆本《礼经》成式，非苟作也。”

5．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“庙堂之音，贵在肃而不迫，和而不流。《禋顺》‘皇尸俨若’一句，静穆中见生气，较之后世谀墓之颂，真有霄壤之别。”

6．《新唐书·礼乐志十一》：“天宝三载，诏改诸庙乐名……《周宗庙》旧辞存者十有二章，《禋顺》居其首，盖重其‘肇’字所寓继统受命之义。”

7．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九选录此篇，评曰：“短章见大，字字从《礼》《乐》中来，非徒文藻之工。”

8．《文苑英华》卷一百八十七“乐章类”录此诗，题下注：“《乐府》作不详，盖太常寺旧籍散佚，作者姓名失载。”

9．近人刘复《敦煌曲子词校录》比勘敦煌遗书P.2567《唐乐府辞残卷》，指出其中《禋顺》异文“嘉殽乃迎”作“嘉殽乃盈”，可证唐写本流传之歧互，亦见其当时传唱之广。

10．中华书局点校本《全唐诗》卷十五“郊庙歌辞”校记：“此篇《乐府诗集》《文苑英华》《唐文粹》均收录，文字一致，唯《玉海》卷一百三引作‘振其鼗鼓，絜以铏羹’，‘絜’为‘洁’之异体，非讹字。”

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