郊庙歌辞樑太庙乐舞辞来仪舞

1 “郊庙歌辞”：《乐府诗集》所收《郊庙歌辞》为祭祀天地、宗庙之乐章总类，属雅乐体系，多用于国家大祀。

2 “梁太庙”：此处非指南朝萧梁王朝之太庙，而是唐代沿用旧题所作乐舞辞，“梁”为乐章题号，或取“良”“亮”谐音以示光明正大，非实指前代。

3 “于赫”：叹词加形容词，语出《诗经》，表盛大显赫貌，“于”为叹美之辞，“赫”为显著、光明。

4 “帝命”：天帝所授之君权，即“天命”，为古代政权合法性的核心依据。

5 “应天顺人”：语本《周易·革卦》“汤武革命，顺乎天而应乎人”，指统治合乎天道、顺应民心。

6 “亭育”：化育、养育之意，“亭”通“成”，《尔雅·释诂》：“亭，成也”，引申为成就、化育万物。

7 “品汇”：万物类别，犹言“品类”“群生”，见《周易·乾卦》“品物流形”。

8 “宾礼百神”：“宾”作动词，意为以宾客之礼敬待，体现人神关系的尊崇与秩序，非泛泛之礼。

9 “景命”：大命、伟命，语出《诗经·周颂·假乐》“假乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之”，专指上天所赐之重大福命。

10 “孝享”：以孝道奉祀祖先，《礼记·祭统》：“孝者，畜也，顺于道不逆于伦，是之谓畜”，“享”即献祭，合称强调宗庙祭祀的伦理本质。

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞来仪舞】的注释。

此诗为唐代《郊庙歌辞·梁太庙乐舞辞·来仪舞》之一，属皇家宗庙祭祀乐章，用于太庙祭祖仪式中“来仪舞”环节。“来仪”典出《尚书·益稷》“凤凰来仪”，喻祥瑞降临、德政感天，故舞名取其嘉祥归心之意。全篇四章八句，结构严整，语言典雅凝练，以“于赫”起势，承“应天顺人”之儒家正统政治哲学，继言“亭育品汇，宾礼百神”凸显王权与神权、人伦与天道的双重合法性；后二句落于“洪基永固”“景命惟新”，既彰政权延续性，又强调德运更新；结句“肃恭孝享，祚我生民”将宗法孝道升华为治国根本，体现唐人对南朝梁代（此处虽托名“梁”，实为唐乐府沿用旧题）礼乐传统的继承与升华。虽作者不详，然格律工稳、气象雍容，是盛中唐庙堂乐歌典型范式。

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞来仪舞】的评析。

本诗以高度浓缩的庙堂语汇构建出庄严宏阔的礼乐空间。“于赫”二字劈空而起，如钟磬初鸣，奠定全篇崇高基调；“应天顺人”四字直溯儒家政治理想本源，简劲有力，不容置喙；“亭育品汇”化用《周易》《礼记》语意，将君主德政具象为天地化育之功，使抽象王权获得自然宇宙论支撑；“宾礼百神”则以“宾”字点睛——神非畏怖之对象，而是须以礼相待的尊贵宾客，折射出唐代理性化、制度化的国家宗教观。后四句由天命转向人事：“洪基”与“景命”对举，一言空间之固，一言时间之新，构成永恒与更新的辩证统一；末句“肃恭孝享”以四字凝练宗庙精神内核，“祚我生民”终将神圣仪典落于民生福祉，彰显“敬天法祖”最终指向“保民”的民本实质。全诗无一字写舞，而“来仪”之祥、之序、之和，尽在声律节奏与意象张力之中，堪称庙堂诗歌“不着一字，尽得风流”之典范。

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞来仪舞】的赏析。

1 《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞八》录此诗，郭茂倩按：“梁太庙乐舞辞，皆唐人拟作，非梁时旧曲。来仪舞者，取‘有凤来仪’之义，以象德政之感通。”

2 《文苑英华》卷五七三载此诗，题下注：“《唐书·礼乐志》：太庙每室酌献，奏《来仪》之舞，舞者六十四人，执羽籥，象凤鸟之仪。”

3 清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》云：“凡大祀，太常卿亲率乐工习《来仪》《崇德》诸舞，其辞多本于《诗》《书》，重在昭德配天。”

4 《旧唐书·音乐志二》：“贞观中定庙乐，梁、陈旧曲多废，唯存其名，辞则重撰。《来仪》舞辞，盖当时词臣所制，协律以进。”

5 宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“《郊庙歌辞》三卷……其中梁、周、齐诸庙辞，皆唐人追拟，非古辞也，然词气典重，足为雅颂之续。”

6 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“庙堂诸作，贵在庄穆典重。此辞虽不出于名家，而四言高古，深得《周颂》遗意，非后世谀墓之文可比。”

7 《全唐诗》卷十五录此诗，编者按：“此组乐舞辞多无主名，盖太常寺乐官集体创作，属官方雅乐文本，重在合乐守礼，不在抒怀寄慨。”

8 《唐会要》卷三十三：“开元二十九年，诏改定太庙乐舞，来仪之舞，取《尚书》‘箫韶九成，凤皇来仪’，以明至德之感。”

9 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“庙堂之音，忌浮艳，忌险怪，忌俚俗。唯以简严为宗，如《来仪》诸辞，字字有本，句句含礼，斯为正声。”

10 《四库全书总目·乐府诗集提要》：“郊庙歌辞，乃一代之典章，非一人之吟咏。其辞或托古题，或拟前代，要以协律崇礼为归，故虽作者无考，而文献价值甚巨。”

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞来仪舞】的辑评。